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宋斌與自然之道”

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天人合一

正文

天生萬物，人乃天之子，故人之生，受之于天，孕之于父母。

天善萬物，人乃天之養(yǎng)，故人之命，系之于天，屬之于家國。

生者，息也、命也；養(yǎng)者，育也、全也。

故人之生也重，不言輕生；人之命也貴，不言茍且。

道者，理也、知也；德者，行也、實(shí)也。

故道德者，明理，正行，順自然。

格物致知，反躬踐行，窮理辯證。

知、行、再知、再行，以知促行、以行體證、以證踐實(shí)、以實(shí)求知。

道之實(shí)，生也，順道則生；德之實(shí)，養(yǎng)也，循德則養(yǎng)。

生之養(yǎng)之，乃道德之體用，乃道德之踐實(shí)。

故合道和德，人之養(yǎng)生而已。

合道則和德，和德則合道，合則和，和則合。

由合至和，由和至更合，更合則更和，互為始終。

人之生，合也；合而存，合而作，合而容，合而享。

人之美，和也；和而安，和而睦，和而融，和而久。

人以合為本、以和為貴，合和并重并用、相輔相成，則得其要。

故合和者，道德之至，養(yǎng)生之源，自然之大道。

合和之極，天地人和，天人合一，天下大同，萬物救贖。

闡釋

合，《說文》：“合，合口也?！?/span>本義為器蓋相合，將器蓋相合的本義延伸為上下嘴唇的合攏或咬合；進(jìn)而引申為分離、分散的不同個(gè)體相互聚合、聚集在一起，稱之為合。再由聚合、聚集等概念進(jìn)一步引申為整體、完整的意思。又，十口相傳是古，三口相同為合。

現(xiàn)代合的概念綜合起來，大致為不同個(gè)體之間的交往、交合、融合、包容、整體等主要意思。

對人而言，合包括人與人之合，人與社會(huì)之合，人與自然之合。

無論是人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間，都非常強(qiáng)調(diào)合作。所以合作是人之合的根本要義，只有合作才能相互包容，只有相互包容才能真正融合，從而成為一個(gè)整體。

和，從口從禾，相應(yīng)也。和，可視為千、人、口組成，千人一口，同聲相應(yīng)、同氣相求，和諧也。引申為呼應(yīng)、相安、諧調(diào)、溫和及祥和、和平、平息爭端等。

在源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化中，和不僅是中國人的宇宙觀，也是中國人最主要的價(jià)值觀之一，同時(shí)還是中國人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中待人處事的基本原則之一。從周代開始的兩千多年以來，經(jīng)過歷代先賢們的努力，中國文化中形成了一整套的關(guān)于和的基本理念、價(jià)值、原則及方法的系統(tǒng)思想體系。

和最初是表示天地萬物相互之間一種和諧友好的關(guān)系，這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是萬物各得其所。

和在人的社會(huì)中首先表示一種社會(huì)秩序，即以和為中心的禮儀制度的約束，以求達(dá)到一種相互平等、上下和諧、各得其所的理想社會(huì)狀態(tài)。

和其次是表示一種個(gè)人心性言行修養(yǎng)的道德規(guī)范，即以和為核心，在自身的心性上保持和氣、平和、協(xié)調(diào)、滿足，在自身的言行上保持禮讓、謙遜、溫和、得體、有據(jù)，以使人在交往中保持和諧、友好、睦平、容融的狀態(tài)。

和最后是表示一種價(jià)值觀，以和為貴，和而不同。

人生而不同，人與人之間是不同的個(gè)體，而不同的個(gè)體之間要保持和諧的狀態(tài)，首先是相互調(diào)和，取長補(bǔ)短、損有余而補(bǔ)不足，方能達(dá)到一種大致持平、相互和諧的狀態(tài)。

其次是和而不同，承認(rèn)差異。事物之間差異是必然的、合理的、常態(tài)的，任何方式都不可能完全取消差別，達(dá)到完全的一致。所以，必須在承認(rèn)差異（不同）的基礎(chǔ)上，尊重不同個(gè)體、平等相待、兼收并蓄，研究不同個(gè)體的特點(diǎn)，協(xié)調(diào)不同個(gè)體之間的各種關(guān)系和矛盾，使各個(gè)個(gè)體均各取所需、各得其所、各全其美，以達(dá)到和諧、協(xié)調(diào)、完美的狀態(tài)。

人乃萬物之靈，有了衣食住行、生育繁衍等基本的生存保證之后，首先考慮的是如何在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中更好的生存、生活下去。而合和，正是人自身能更好生活、生存的基本保證。

首先是人與人的合。人想要生存，在最初的原始社會(huì)，生產(chǎn)力極其低下，只有合在一起，才能共同對抗自然，只有求得生存，才有未來的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)人的力量同樣是微不足道的，眾人的力量卻是無比強(qiáng)大的。人與人之間心志一致、共同努力，這正是合作為高級動(dòng)物的人的最基本的特征之一。

其次是人與人的和。相互之間的和平、協(xié)調(diào)、友愛等，這是人對自身安定、安全的根本要求。否則必然面對的是失衡、混亂、戰(zhàn)爭甚至于你死我活，最后互不相存，同歸于盡。古今中外歷史上，因?yàn)楹投泊婀采?、繁榮富強(qiáng)，以及因?yàn)椴缓投鴼⒙据倍尽⒀葴缃^的例子，多不勝數(shù)。

對于思維復(fù)雜、利益交織的人來說，就一般性而言，要做到合和，最關(guān)鍵就是有利益的驅(qū)使，使得合和共贏、各取所需、各得其所。

無數(shù)思想的大成，無不是合而容，由容而融，融而一爐。無數(shù)的偉大工程，無不是合而作，由作而成。無數(shù)美好的社會(huì)，無不是合而容，容而融，融而一體，成為當(dāng)時(shí)世界上最主要、最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)、最美好的社會(huì)。

人不僅首先應(yīng)該有合的行為，其次還應(yīng)有和的思想。因?yàn)楹蠌?qiáng)調(diào)的是合而存、合而作、合而容、合而享，那是人類生存與發(fā)展的行為與前提；和強(qiáng)調(diào)相互之間和而睦、和而安、和而久、和而融，那是人類更好發(fā)展、更美未來的基礎(chǔ)與結(jié)果。

無數(shù)長久屹立而不敗的家國，無不是和而睦、睦而友、友而安、安而久，成為流傳無數(shù)時(shí)代的不倒翁。

作為現(xiàn)代的中國人，面對日新月異、飛速發(fā)展的世界，必須辯證看待小國寡民、知足常樂的思想，必須真正傳承以合為本、以和為貴的思想，積極作為、合作共享、和睦共處、和諧共進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的趕超與騰飛。

合和，由合到和，由和到更合，合和并重并用，這才是中國人的生存與發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，也是中國人以及全人類能更好生存、更快發(fā)展之道，必然也是人類最高的生存、發(fā)展與養(yǎng)生之道。

正文

一、悟道明德

世間萬象，人生百態(tài)，皆遵道而循德。

道不悟，性昧；性昧必人情不通、眾情不舒。

德不明，人昧；人昧必人事不通、萬事不暢。

道德不知，生之不明，死之不明，行之不明，談何養(yǎng)生？

故道德不知，無養(yǎng)生；事情不通，養(yǎng)生之大害。

事情通，一通百通，無甚養(yǎng)而生息。

人者，自省為悟，自知為明，自強(qiáng)為大。

認(rèn)知者，智；內(nèi)省者，悟；明道者，光；強(qiáng)大者，合和。

由知而智，由省而悟，由明而光，由強(qiáng)而大，合和之徑。

然人似知而歧，似明而昧，似強(qiáng)而弱，實(shí)不易。

萬界浩渺，萬物繁復(fù)，萬道紛紜，故無知無錯(cuò)。

然無知而似知，誤矣；無知而炫耀，錯(cuò)矣；無知而冥頑，大錯(cuò)；無知而貶詆，錯(cuò)上加錯(cuò)，幾無可救。

知其無知，則近知；知其無知而求知，則真知；知其知而求知，則無不知。

人知乎，何生、何興、何衰、何亡？何得、何失、何成、何敗？

人明乎，己何、彼何、求何？何來、何去、何若？何新、何進(jìn)、何極？

自省、自律、自覺，覺醒、醒悟、悟知，知己、知彼、知道。

問心理性，心覺則悟，性醒則明，自覺自醒，悟道明德。

故明悟者，道德之始、養(yǎng)生之首。

二、順道修德

天之道，自然；人法天，故人之道，亦自然。

自然者，順其自然、應(yīng)其自然、效法自然。

順自然者，順之而不為，不為亦為。

應(yīng)自然者，應(yīng)之而有為，應(yīng)世而為、應(yīng)時(shí)而為、應(yīng)事而為、應(yīng)己而為。

人生有為，知為知止，力為而不強(qiáng)為；強(qiáng)必不擇，不擇必過，過遠(yuǎn)不及。

人生有情，順情而發(fā)，發(fā)而有度，無過亦無不及。

效自然者，效之在合，相像、相類、相較而近乎同。

春生夏長、秋收冬藏，效四時(shí)；日出而作、日落而息，仿晝夜。

天有生旺衰亡，人有生老病死，合于發(fā)展。

天道易也，人生易也，順應(yīng)則易。

修德者，尚德、修德、踐德、養(yǎng)德。

尚德，德為尚，需崇；修德，德為性，需礪。

踐德，德為行，需躬；養(yǎng)德，德為惠，需積。

人之生，孝忠立；人之始，公私分；人之理，正義先。

人之交，誠信重；人之性，善智齊；人之業(yè)，謙勤有。

人之為，擔(dān)當(dāng)勇；人之貴，情懷深；人之至，革新進(jìn)；人之美，合和一。

人之道德，道即心智，德即身行，心行合和則自然。

故養(yǎng)生者，道之遵之順之，德之修之行之，以至于合和。

順道者，有其道，求其道，得其道，行其道，道無限大、人無限能。

修德者，修心，修身，修行，修真，至于無，無則無限、無限自然。

順道修德者，入于內(nèi)出于外，內(nèi)外合一，則心和、行正、事遂、功成。

故順修者，道德之踐行、養(yǎng)生之門。

三、合道和德

人之性，世也。

生于世、長于世、當(dāng)入于世，入于世則當(dāng)善處于世、有益于類、無愧于生。

處世之道，乃天之道，也乃人之道，當(dāng)為則為，不當(dāng)則不為。

處世之至，為而無不為，無為而無不為。

故養(yǎng)生之道，非出世也，乃處世也，尋之長而久、求之優(yōu)而美。

合道而行，和德而為，業(yè)成事順、情怡身壽，長而久、優(yōu)而美。

故養(yǎng)生者，合道和德。

合道，道之合，萬道齊也、容也，大合也。

和德，德之和，千德美也、融也，大和也。

合于道者，萬象可知，萬事皆順，萬般可為，而近乎無不為。

人合則力智，心合則志齊；力智則大可為，志齊則無不為。

和者，和己，和于心行；和人，和于萬萬人；和自然，和于大千世界。

人和則家和，家和則國和；人和心行正，家和萬事興，國和天下幸。

心行合和則身性舒，身舒則健，性舒則安。

陰陽合和則氣血旺，氣旺則壽，氣衰則危。

內(nèi)外合和則精體壯，精壯則盛，精弱則病。

志魂合和則神韻足，神存則生，神無則死。

萬物有生，生靈有氣，氣凝為精，精致則神。

神之境，人清神明，身神互促，身久神長，超凡脫俗。

神之至，人神合一，身在神游、身死神存，身不朽、神不滅，超生脫死。

生氣精神，人身之四寶；身家業(yè)國天下，人世之五重，系人之生死存亡。

人之世，期之為；人之生，期之久。

有為則進(jìn)，持久則勝；合道則有為，和德則持久。

故合和者，道德之精要、養(yǎng)生之宗。

四、天人合一

天地，大宇宙；人體，小宇宙；故知天難，知人亦不易。

天地之大，可容萬物；萬物之靈，乃人。

天地大而無極，人心智而無限，人身能而無窮；盡知人，則近知天。

故人身之小，納于萬物而容于天地；人心之大，容萬物而和天地。

宇宙同源、萬物同構(gòu)，大道同理、大德同行，自然歸一。

自然之極，萬物一物，萬物一道；天人一理，天人一體。

天人一體者，天人相應(yīng)，天地人和，天人合一。

大道德有大神通，大合和得大造化。

心行合和而為一，可頂立于天地、無愧于天地。

質(zhì)信合和而為一，可聯(lián)動(dòng)于天地、生息于天地。

身神合和而為一，可超脫于天地、縱橫于天地。

人人合和而為一，可匹配于天地、諧序于天地。

人物合和而為一，可物化于天地、造化于天地。

人天合和而為一，可容融于天地、同壽于天地。

萬物各有其理，然萬物之理歸一，合道和德也。

身強(qiáng)命長，養(yǎng)生之首；氣息心行，養(yǎng)生之要；業(yè)成事順，養(yǎng)生之重；利世益人，養(yǎng)生之精；合道和德，養(yǎng)生之始終。

身心靈、意神魂，人之無有盡；科技、文明、道德，探之無有窮；以無盡之人，得無窮之力，豈可預(yù)哉？萬物之靈哉！

合和之徑，千錘百煉、內(nèi)外兼修、破桎晉升，則可超越自我、超凡化境，更可掌控時(shí)空、造化萬物，人類無限強(qiáng)大、未來永無止境。

合和之至，自己為道，自行為德，自己自然，道德統(tǒng)一，天人合一。

天人合一者，無所不知、無所不能、無往不利，有無循環(huán)、生死輪回、生生不息，是人而神、人與天齊、天人合和，道德之極、自然之極、養(yǎng)生之至。

人之世，區(qū)區(qū)千年；天地之世，百千億年。

以人之靈、人之進(jìn)，無窮道德、無限合和、無比自然，其可預(yù)乎、孰可預(yù)乎？！

闡釋

一切心性言行合道和德，是道德的最高要求，是對人的最高要求，也是人的終極追求。

合道和德的目的是什么？是為了更好的生存、生活、發(fā)展。養(yǎng)生的目的是什么？也是為了更好的生存、生活、發(fā)展。

萬物各有其規(guī)律、道理，但是萬物所有的規(guī)律、道理本質(zhì)特征都是一致的，那就是合和其自身的道與德。

所以，合道和德與養(yǎng)生的目的是一致的，養(yǎng)生是達(dá)到合道和德的最佳途徑，因?yàn)轲B(yǎng)生的最高標(biāo)準(zhǔn)就是合道和德，合道和德的終極追求就是養(yǎng)生的最終目的，都是達(dá)到天人合一的境界。

連大自然運(yùn)行規(guī)律都不知道，人自身運(yùn)行規(guī)律也不知道，國家的規(guī)范、規(guī)矩、法律都不知道，隨時(shí)都有可能觸犯，甚至連命都沒有了，談什么養(yǎng)生呢？

人活在世上不知道天、人的基本道德，也就是怎么做一個(gè)正常的人、做一個(gè)有用的人的標(biāo)準(zhǔn)都不知道，又怎么能奢望他的心性言行能夠有利于自己、有利于他人也有利于社會(huì)？相反，一個(gè)人如果不能有利于自己，不能有利于他人，不能有利于社會(huì)國家，他的存在又有什么用處？他又何必養(yǎng)生？

中國傳統(tǒng)歷來注重養(yǎng)生，關(guān)于養(yǎng)生書籍汗牛充犢、不可勝數(shù)。大的有以道儒釋養(yǎng)生，有以陰陽養(yǎng)生，有以順應(yīng)天地自然養(yǎng)生；小的有精氣神養(yǎng)生，有保健、藥食養(yǎng)生，有功夫養(yǎng)生，有練氣養(yǎng)生，有不吃不喝辟谷養(yǎng)生；有專注于養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)身而養(yǎng)生，等等等等，不一而足。

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，各家各派各有其源、各有其理、各有其利，養(yǎng)生之適用、結(jié)果之好壞、方法之優(yōu)劣，因人而異、因時(shí)而異，難有清濁之分、經(jīng)緯之明。

養(yǎng)生首先就是保全生命。生命都沒有、都?xì)埲?，養(yǎng)生也就沒有什么意義。

其次就是呵護(hù)氣息。生氣與機(jī)息是生命的基礎(chǔ)，氣息是脆弱的，宛如大海中的小舟，需要不斷的呵護(hù)，方能生生不息。

再次是修養(yǎng)精與神。人的精與神經(jīng)歷世間無數(shù)消耗、摧殘，需要不斷保養(yǎng)、維護(hù)、修煉，才能使生命長盛不衰，不斷達(dá)到一個(gè)一個(gè)無比其妙的境界。

最后就是改變命運(yùn)、創(chuàng)造自我。人的一生，很多時(shí)候不可以選擇的，比如出生，比如時(shí)代，比如世界，但是一個(gè)人的運(yùn)卻是可以自己去創(chuàng)造的。養(yǎng)生最后落腳點(diǎn)，就是要在保全、呵護(hù)、養(yǎng)護(hù)好生命的同時(shí)，能更好的生存、生活、發(fā)展，有一個(gè)更好的鴻運(yùn)之路，更寬廣、光明的人生之路。

養(yǎng)生最基本的方法，首先是悟道明德，然后就是順道修德。萬變不離其宗、萬法不變其質(zhì)。順應(yīng)大自然的運(yùn)行規(guī)律，修煉德行以符合、適應(yīng)社會(huì)要求，外部環(huán)境通暢，內(nèi)部心性平和，言行規(guī)矩，這不就是很好的養(yǎng)生嗎？

合道和德，是養(yǎng)生的高級階段。事實(shí)上，每個(gè)人都做到合道和德，整個(gè)社會(huì)自然也都合道和德，全社會(huì)都相當(dāng)發(fā)展、發(fā)達(dá)，相當(dāng)和諧、有序，相當(dāng)?shù)拈L壽、美好，這不正是養(yǎng)生的更高的追求嗎？

天人合一，是養(yǎng)生的最高階段。天地是一個(gè)大宇宙，人是一個(gè)小宇宙。怎么使人自身的小宇宙與天地的大宇宙有效的融合，做到容融為一，這一直是中國古代先賢們畢生追求的目標(biāo)。

首先是做到對人的自身的完全了解。人自身的潛力是無比強(qiáng)大的，但是我們現(xiàn)在卻較少有研究，更極少有開發(fā)，如：個(gè)人身體的機(jī)能，作用的機(jī)理，生老病死，心理作用，以及性情、大腦、意志，還有看不見摸不著的經(jīng)絡(luò)運(yùn)行、氣的運(yùn)行、神的運(yùn)行，我們體內(nèi)的物質(zhì)世界、精神世界、能量世界等。只有充分了解自身個(gè)體的無比強(qiáng)大的功能并開發(fā)利用，才真正有資格也才有可能融合于天地之間。

其次做到完全的知道知天知自然。完全的了解我們的大天地，我們的大宇宙，包括在我們身邊隱而未知更多維的時(shí)空，更多的宇宙能場，更深入的了解宇宙的奧秘以及大自然的奧秘。如果連天道真正是什么樣的都不知道，又怎么能去和天達(dá)到合一呢？

所以，說起來達(dá)到天人合一其實(shí)也簡單。

人依天地而存在，必然存在人與天地?zé)o限融合的規(guī)律。隨著人的不斷發(fā)展、進(jìn)步，人必定會(huì)逐漸的越來越明白人與天地?zé)o限融合的規(guī)律，并按照這個(gè)規(guī)律不斷身體力行，那人是不是就會(huì)無限接近的融合于天地呢？無限接近的融合于天地，對于人而言，是不是逐漸接近無限的強(qiáng)大、無限的自由、無限的美好呢？

人之合和的運(yùn)用之一就是養(yǎng)生，通過悟道明德、順道修德、合道和德，最后達(dá)到天人合一的至高境界。

天人合一就是人合和于天地與萬物、真正容融于天地之間。人無比偉大、無比智慧，天地?zé)o比廣大、無比包容，人也只有真正容融于天地，方能獲得真正的自由，方能真正暢游星宇、穿越時(shí)空、無拘無束、無所不能，并與天地同壽、與日月同輝，這才是人養(yǎng)生的最高境界，也是道德的最高境界。

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