除甲骨文外，殷代另一種重要文字是金文。它的名稱也是由書(shū)刻的載體而來(lái)。傳統(tǒng)的說(shuō)法是金文起源于商代盛行于周代，是在甲骨文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文字。晚近學(xué)者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，一向被認(rèn)為出現(xiàn)于甲骨文之后的金文，實(shí)際上早于或者不晚于甲骨文就已經(jīng)存在。
金文是鑄刻在鐘、鼎或其他青銅器物上的文字，故又稱“鐘鼎文”。古人稱用以鑄造彝器之銅為“吉金”.清代昊式芬把商周銅器銘文匯編成《裙古錄金文》一書(shū)，金文一詞遂有了界說(shuō)，但吳氏所謂金文皆指整篇的銘文，不稱單字。1925年，容庚編撰的《金文編》把商周銅器銘文中的文字按照《說(shuō)文解字》的順序編為字典.從此金文成為一種書(shū)體名稱。《禮記》中說(shuō):“夫鼎有銘，銘者自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也?！睗h《銘論》也說(shuō):“鐘鼎禮樂(lè)之書(shū)，昭德紀(jì)功，以示子孫?！边@些表彰功德或記事的銘文，有的是凹下的陰文，有的是凸出的陽(yáng)文，前者稱為“款”，是“刻”的意思，后者稱為“識(shí)”，是“記”的意思.所以金文也可統(tǒng)稱為“鐘鼎款識(shí)”，后世書(shū)畫中“款識(shí)”或“款式”之稱亦由此演化而來(lái)。
夏、商、周被稱為中國(guó)的青銅時(shí)代。《左傳·宣公三年》載:’“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎像物?！敝皇瞧駷橹?，在河南二里頭文化遺址發(fā)掘出的被考古學(xué)界認(rèn)為符合夏代及商代早期文化特征的青銅器上。并未發(fā)現(xiàn)有類似文字的銘記。和甲骨文一樣，鑄刻有金文的大量青銅器主要是在殷墟一帶出土的.因而大多屬于商代中晚期的文化遺存。但與甲骨文屢見(jiàn)幾十乃至百余字的鍥刻不同，商代的青銅器往住只有一兩個(gè)字或幾個(gè)字的銘文，這些銘文主要有以下幾種類型:器主族名徽識(shí)、族名與廟號(hào)、器主職官名、器主私名、祭祀對(duì)象的身份與廟號(hào)，或以上幾種標(biāo)識(shí)的組合。這類銘文具有極強(qiáng)的象形性與美術(shù)化傾向，學(xué)術(shù)界曾稱之為“圖畫文字”或“族徽文字”，其實(shí)銘文中的絕大多數(shù)字形都能在甲骨文中找到對(duì)應(yīng)，只是進(jìn)行了裝飾性的變形與美化。商代青銅器制作精湛，品類眾多，器表裝飾有各種瑰奇堂皇、美輪美灸的鳥(niǎo)獸簍餐紋樣，因?yàn)榍嚆~禮器是持有者高貴身份與顯赫地位的象征，且往往被用于各種重要的祭祀儀式.故而要求這些哪怕鑄刻于器內(nèi)或器底的并不顯眼的銘文也要修飾得十分精美別致.以期不破壞整個(gè)器形莊重神圣的整體美感.這也與甲骨文主要偏重實(shí)用功能而直接鍥刻的相對(duì)隨意態(tài)肆的效果不同。因此，這種有意夸張文字的象形性裝飾效果的金文.可以看作是上古的“‘美術(shù)字”.而這種對(duì)文字按照創(chuàng)作需求進(jìn)行主觀美化的做法.也可以看成是追求“字外之奇”的書(shū)法觀之鼻祖。
現(xiàn)存最大的青銅器.著名的《司母戊大方鼎》上的題銘“司母戊”三字體態(tài)奇橘.氣勢(shì)雄勁，在金屬質(zhì)感的筆劃中仿佛能窺見(jiàn)書(shū)寫者起收頓挫的筆意，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)青銅翻鑄技術(shù)之精妙。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋是一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)基地。商王武丁配偶婦好墓出土的青銅器銘文.‘婦好”二字.“好”字重復(fù)了一個(gè)“女”以增強(qiáng)對(duì)稱的效果，這使得中間的“子”如同被兩‘’女”抱在懷中.甚是安穩(wěn)?，F(xiàn)藏中國(guó)歷史博物館的《魚(yú)父癸解》內(nèi)鑄銘文“魚(yú)父癸”三字，“魚(yú)”字保留了象形特征。商人多以由原始圖騰演化而來(lái)的魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸圖案為其族徽，在青銅器上鑄刻族徽時(shí)多強(qiáng)調(diào)其象形性，此’.魚(yú)”字即屬此類，分明是一尾鯉魚(yú)模樣。而同時(shí)期甲骨文中的.‘魚(yú)”字要更簡(jiǎn)化更抽象得多.這種“復(fù)古情結(jié)”或許正是先民藝術(shù)自覺(jué)的體現(xiàn)。
已發(fā)現(xiàn)的商代晚期青銅器中出現(xiàn)了鑄刻有幾十字銘文的.但十分罕見(jiàn).如《戌嗣子鼎》、《宰甫鹵》、《四祀鄭其鹵》、《小臣擊方鼎》等。這些銘文主要記錄器主因事受賞、作器銘功之事.大多是帝乙、帝辛?xí)r期的作品。此類金文因以實(shí)用為目的。故鑄刻頗為隨意，書(shū)體風(fēng)格也不統(tǒng)一，或工整、或潦草、或修飾美化、或兼而有之。有的字形體勢(shì)接近甲骨文，線條瘦硬尖峭;有的接近上述裝飾性象形金文，但制作較為粗糙;有的接近于書(shū)寫原貌，似乎制作者在泥范上直接書(shū)寫而未加修飾或只稍作修飾即用以澆鑄，因而保留了書(shū)寫者的‘’用筆”軌跡，尤其難能可貴。
現(xiàn)藏故宮博物院的《四祀鄭其鹵》共有銘文八行四十二字，文字上下錯(cuò)落有致，收筆處時(shí)有波碟，惜制作近乎粗糙，后期的隨意修飾使得線條過(guò)于肥厚，精神頓失?，F(xiàn)藏中國(guó)社科院考古研究所的《戌嗣子鼎》共有銘文三行三十字，末二字為“犬魚(yú)”的象形字族徽，筆道鐫刻清晰，以方筆為主，極少循當(dāng)時(shí)慣例作肥厚豐腆的修飾，起止皆出鋒芒，行氣亦疏密得當(dāng)。此類書(shū)寫較為工整，只作輕度修飾的殷商晚期金文.其性質(zhì)和式樣已近于西周時(shí)期的大篆正體，實(shí)為西周金文遒勁修美之先聲。正是這些為數(shù)不多的商代銘功紀(jì)事金文，在實(shí)用狀態(tài)中建立起了莊重雄奇的金文典范，并被周人發(fā)揚(yáng)光大。
武王滅商而王天下，周代綿延達(dá)八百年之久，金文亦由此經(jīng)歷了成熟至鼎盛并終于式微的過(guò)程。
周平王元年(前770)遷都洛陽(yáng)之前史稱西周。西周金文可謂統(tǒng)領(lǐng)一代.洋洋大觀，不僅青銅器的種類和數(shù)量大大超過(guò)了商代，銘文字?jǐn)?shù)也逐漸增多，進(jìn)而出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百字的鴻篇巨制，內(nèi)容也更為廣泛.有冊(cè)命、賞賜、志功、征伐、訴訟及頌先揚(yáng)祖等。西周早期金文與殷商甲骨文、金文較為接近。但行款漸趨齊整勻稱.筆畫日益柔韌曲圓，后期修飾也相對(duì)減少?，F(xiàn)藏中國(guó)歷史博物館的周武王時(shí)期的《天亡籃》內(nèi)底有銘文七十七字，記載武王克商后封禪于r}i山并告祭文王?！疤焱觥陛o助武王舉行祭祀，獲賞作器之事。此銘字勢(shì)微斜，線條曲圓，字形參差錯(cuò)雜，變動(dòng)不居，輕重分明的筆畫在一定程度上可以反映書(shū)寫者的運(yùn)筆節(jié)奏。周康王時(shí)期的《大孟鼎》是中國(guó)歷史博物館收藏的另一件名器，內(nèi)壁銘文長(zhǎng)達(dá)二百九十一字.內(nèi)容為周王告誡“盂”，殷代以酗酒而亡，周代則忌酒而興，命“盂”要盡力輔佐他.敬承文王、武王的德政。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋是一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)基地。此銘氣度恢弘，茂密整肅，行列清楚，字形大小趨于均等，頭粗尾細(xì)的橫畫及線條的出鋒式樣均顯示了更加強(qiáng)烈的手寫風(fēng)格。雖然商代金文的修飾作風(fēng)仍在《大盂鼎》等西周早期金文中得以延續(xù)，但其方圓兼?zhèn)涞挠霉P和端嚴(yán)凝重的格局.尤其是筆畫轉(zhuǎn)折處由一味尖峭方折向款曲柔韌的過(guò)渡，以及屬于象形裝飾文字孑遺的肥筆與波碟的減少，已經(jīng)提示了一種區(qū)別于商代文字體系的更為成熟、更具書(shū)寫性的新書(shū)體—大篆即將出現(xiàn)。
鐘鼎款識(shí) 西周書(shū)法（2）
《周禮·考工記·堯氏》云:“鐘帶謂之篆?！笔钦f(shuō)鐘上圍繞的圖飾稱為“篆”。《周禮·宗伯》云:“孤卿夏篆?！编嵭?“五彩畫毅約也。”是指彩畫的貫車軸的圓木。從詞源上考察“篆”字與“緣”、“椽”、“緣”等為音、義俱近的同源字，“緣”是玉器上雕飾的凸紋，“椽”是屋頂上彩繪的圓形木條，.‘緣”是衣服周邊的華飾，可知以“象”為聲符的字，其內(nèi)涵皆有圖案花紋及圓長(zhǎng)修美之義。東漢許慎在《說(shuō)文解字·竹部》中說(shuō):“篆，引書(shū)也?！甭氏纫浴白眮?lái)命名一種書(shū)體。段玉裁注云:“引書(shū)者，引筆而著于竹帛。”大意說(shuō)“引書(shū)”是拉長(zhǎng)筆畫而寫出的字體。當(dāng)代著名書(shū)法家啟功先生經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為所謂“引”就是“劃線，劃道”之意，即用毛筆或其他書(shū)寫工具“劃”出勻稱、圓轉(zhuǎn)而挺勁的線條，也是指篆書(shū)的書(shū)寫筆法而言的。由“篆”、“引”二字的本義，以及許慎對(duì)篆書(shū)定義所依據(jù)的西周末年《史糟篇》所載后世稱為“大篆”的文字和秦統(tǒng)一六國(guó)后所推行的后世稱為“小篆”的文字特點(diǎn)?？梢酝浦?，篆書(shū)書(shū)體的基本特征是:字形式樣有類似圖案紋樣的裝飾美效果，筆畫線條均勻等粗，排列組合等距等曲等長(zhǎng)，整體章法端莊整齊。以往人們習(xí)慣于把小篆以前的古文字統(tǒng)稱為大篆，據(jù)此看來(lái)，這是一種過(guò)于籠統(tǒng)粗率的提法。西周之前的金文雖然少量具有“篆引”因素，但總體仍屬于甲骨文的范疇，西周早期金文的“篆引”因素日益增強(qiáng)，可視為甲骨文向“大篆”的過(guò)渡，西周中期以后的金文則對(duì)當(dāng)時(shí)尚處于自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的文字形體進(jìn)行了系統(tǒng)的“篆引”化整理與規(guī)范，進(jìn)而形成了真正意義上的大篆字體。
西周中期自穆王始，不僅銘文更多長(zhǎng)篇，金文書(shū)風(fēng)也以’‘篆引”為主流，筆畫已少波碟，肥筆也很少出現(xiàn)，布局完滿，字形規(guī)整?，F(xiàn)藏美國(guó)大都會(huì)博物館的周穆王時(shí)期的《靜a》內(nèi)有銘文八行九十字.記載“靜”奉王命教貴族子弟學(xué)射，受到賞賜并作器祭其母之事。通篇銘文勻稱舒適，柔和典雅，但仍有較為明顯的過(guò)渡痕跡。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋是一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)基地?，F(xiàn)藏寶雞市博物館的《墻盤》為西周恭王史官“墻”所作的禮器，器形宏大，制造精良，內(nèi)底鑄有銘文十八行二百八十四字。銘文前半部分頌揚(yáng)西周文、武、成、康、昭、穆諸王的重要政績(jī)，后半部分記述“墻”所屬家族的家史功績(jī)，全文使用四言句式.頗類《詩(shī)經(jīng)》.措辭工麗華美，極具文學(xué)價(jià)值，其內(nèi)容可與文獻(xiàn)記載相印證.為研究西周歷史的重要史料。此篇銘文已堪稱大篆標(biāo)準(zhǔn)字體，每字大體為整齊劃一的長(zhǎng)方形，一些舊式的肥筆已被改造成裝飾性圓點(diǎn)或平直的短筆，筆畫橫豎轉(zhuǎn)折圓潤(rùn)自如.不復(fù)見(jiàn)早期的棱角鋒芒.通篇用粗細(xì)一致的線條書(shū)寫.筆勢(shì)流暢內(nèi)斂，曲線美已成為作品的基調(diào)?！秹ΡP》銘文嚴(yán)整而不呆板、活潑而不流媚的氣質(zhì)使其成為大篆書(shū)體之典范?，F(xiàn)藏上海博物館的周孝王時(shí)期的《大克鼎》內(nèi)壁鑄有銘文二十八行二百九十字，內(nèi)容為敘述“克”依憑先祖功績(jī).受到周王的策命并被賜以大量土地和奴隸.乃鑄造大鼎頌揚(yáng)天子美德，祭祀祖父在天之靈。此銘文前段還留有陽(yáng)線格欄，當(dāng)是制范時(shí)未及抹平.正反映了書(shū)寫者對(duì)字距行列齊整的嚴(yán)格要求。由于此鼎為皇皇大器，故銘文字跡亦較大，字形舒展遒美，體態(tài)偉岸從容。展示了金文大篆樸厚沉靜，雍容和穆之美。
西周晚期，金文已發(fā)展到高峰，夷、厲、宣、幽諸王時(shí)期的金文在整肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目傮w風(fēng)格下，呈現(xiàn)出多姿多彩的局面?，F(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的周厲王時(shí)期的《散氏盤》銘文字畫草率.字形扁平.體勢(shì)鼓側(cè).結(jié)字寓奇于正，蘊(yùn)巧于拙.充分體現(xiàn)了書(shū)寫者的性情，給人新鮮獨(dú)特的審美享受。是西周金文中極為‘“另類”的作品。更重要的是.這種簡(jiǎn)化率性的做派影響了后世篆書(shū)的書(shū)寫風(fēng)格，亦是秦國(guó)文字’“隸變”之濫筋。同樣收藏于臺(tái)北故宮博物院的周宣王時(shí)期的《毛公鼎》銘文多達(dá)三十二行四百九十八字.為西周金文單器字?jǐn)?shù)之冠。其書(shū)法是成熟的西周金文風(fēng)格，用筆精湛老到，筆意圓勁含蓄，結(jié)體方長(zhǎng)嚴(yán)整.全篇布局若群鶴游天、蛟龍戲海，奇逸飛動(dòng)，氣象萬(wàn)千。清末書(shū)家李瑞清題跋此鼎拓片時(shí)說(shuō):“《毛公鼎》為周廟堂文字，其文則《尚書(shū)》也，學(xué)書(shū)不學(xué)《毛公鼎》.猶儒生不讀《尚書(shū)》也?！绷硪患鯐r(shí)期的《虢季子白盤》現(xiàn)藏中國(guó)歷史博物館.字呈長(zhǎng)形，橫豎成行.章法疏朗，雍容秀麗，用筆圓轉(zhuǎn)周到，一筆不茍而不失情致。這派圓轉(zhuǎn)勁健的書(shū)風(fēng)對(duì)后世影響深遠(yuǎn).其字形體勢(shì)已接近春秋秦國(guó)金文.嚴(yán)密的線條組合與生動(dòng)的書(shū)寫之美至此融而為一。增相輝映。
鐘鼎款識(shí) 西周書(shū)法（2）
從《毛公鼎》、《虢季子白盤》等金文的形體，可以看出成熟期的金文大篆，較之商代的甲骨文、西周早期的金文已更加簡(jiǎn)化、象形的筆意也大為減少，字形多為縱勢(shì).筆畫分布講究均勻?qū)ΨQ。波碟已基本消失。運(yùn)筆多用粗細(xì)一致、首尾不露鋒芒的所謂玉著線條.行款橫有列、豎有行。一種相對(duì)穩(wěn)定、規(guī)范的字體在周王室所作的鐘鼎彝器上逐漸確立，這便是后人認(rèn)為周宣王時(shí)的《毛公鼎》、《虢季子白盤》即是所謂“擒書(shū)”的緣由。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載，有“史搐十五篇”.又自注云:“周宣王時(shí)太史作大篆十五篇，建武(漢光武帝年號(hào))時(shí)亡其六篇。”又說(shuō):“《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)也，與孔子壁中古文異?！痹S慎《說(shuō)文解字》也說(shuō):“宣王太史描著大篆十五篇，與古文或異。”史籀所作的字書(shū)《史籀篇》作為當(dāng)時(shí)教授學(xué)童的識(shí)字課本，應(yīng)是對(duì)以前使用的文字有所厘正和變革的新體，是西周金文已臻成熟后的產(chǎn)物。這種新的字體，必然會(huì)與當(dāng)時(shí)的金文相互借鑒相互影響.進(jìn)而成為王室器物上使用的標(biāo)準(zhǔn)字體。雖然史搐是否為人名或有無(wú)其人，至今仍有爭(zhēng)議，但"籀書(shū)”的提法之所以被置于周宣王時(shí)期.自有其合理之處。周厲王無(wú)道，引發(fā)“國(guó)人暴動(dòng)”，被逐于盤.周、召二公執(zhí)政.史稱“共和”.后宣王即位，勵(lì)精圖治.北拒撿猶，南征淮徐.王道復(fù)興.史稱‘’宣王中興”。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋是一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)基地。在天威重振，國(guó)家安定之時(shí)，對(duì)文字進(jìn)行規(guī)范劃一，不但可行，而且必要。所謂“禮樂(lè)征伐自天子出”，歷史上第一次系統(tǒng)的文字整理與規(guī)范，不僅是天下歸一的政治理想在文字上的具體落實(shí)，也是西周統(tǒng)治者所推崇的和諧有序的王者之風(fēng)在文字書(shū)寫上的審美實(shí)踐。如果說(shuō)莊重齊整、秩序井然的‘“搐書(shū)”更多的是體現(xiàn)了西周王朝時(shí)代氣息，那么字形和筆法的相對(duì)統(tǒng)一也使得書(shū)寫者哪怕細(xì)微的個(gè)性差異也能夠在一筆一劃的揮灑中區(qū)分明顯，這也是書(shū)法藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)得以建立之前提。雖然真正意義的“書(shū)同文字”要到真正一統(tǒng)天下的秦代才最終實(shí)現(xiàn)，但西周金文所樹(shù)立的典范價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文字“宣教明化于王者朝廷”(《說(shuō)文解字》)的功用。
