第三十二章
【原文】
唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？（zhūn）肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知，達天德者，其孰能知之？
【注釋】
(1)至誠：極端真誠。
(2)經(jīng)綸：本意為用蠶絲紡織以前整理絲縷，這里引申為治理國家，創(chuàng)制天下的法規(guī)。
(3)大經(jīng)：“經(jīng)”，紡織的經(jīng)線，引申為常道，如五倫。這里引申為法規(guī)。
(4)大本：根本的德行，如仁義禮智等?！氨尽?，根本。
(5)肫肫：與“忳忳”同，誠懇的樣子。鄭玄注：“肫肫，讀如'海爾忳忳’之'忳’?！皬鳌保瑧┱\貌也。”
(6)淵淵其淵：圣人的思慮如潭水一般幽深?！皽Y淵”，水靜深的樣子。《莊子·知北游》：“淵淵乎其若海?！?/span>
(7)浩浩其天：圣人的美德如蒼天一般廣闊?！昂坪啤?，原指水盛大的樣子?！渡袝虻洹罚骸皽珳樗礁?，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！币暌鉃閺V闊?！对娊?jīng)·小雅·雨無正》：“浩浩昊天?！边@里引申為廣闊。
(8)固：實在，真實。
(9)達天德者：通達天賦美德的人。“達”，通達，通貫。
(10)之：代詞。指文中首句中“天下至誠”。
【譯文】
只有天下至誠的人，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹立天下的根本法則，掌握天地化育萬物的深刻道理，除了至誠還有什么可依靠的呢？
至誠的人，他的仁德是那樣的誠懇！他的思想像潭水一樣幽深，他的胸襟像藍天一樣廣闊！假如不是確實具有聰明智慧、通達天賦美德的人，又有誰能夠知道這個道理呢？
【讀解】
此章還是講“至圣”。至圣必須是至誠的。天德，即至誠也，即經(jīng)綸天下之大經(jīng)、立天下之根本，知天地之化育也。誠懇、淵厚、廣大，其為德也，即天即圣也。
“大經(jīng)”，指五倫——五種人際關(guān)系；“大本”，指性之全體，如仁等。此兩者都需要高度的誠實，只有圣人才能做到?！按蠼?jīng)”理順了，“大本”立起來了，“大本”的核心——仁，也十分篤實，像淵水一樣深靜，像浩天一樣廣博，這樣崇高的道德自然會獨自挺立，無須依托任何東西。這是只有已達到和天同德的圣人才能了解的道理。全篇極力形容“至圣”和“道”的同一。
第五部分（33-33）大道無形，化民無聲：
第三十三章
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰：“衣錦尚（jiǒng）絅。”惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯。可與入德矣。
【注釋】
（1）衣錦尚絅：引自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)，碩人》?！耙隆保颂幾鲃釉~用，指穿衣?！板\”，指色彩鮮艷的衣服?！吧小?，加?！敖N”，同“裟”，用麻布制的罩衣。
（2）暗然：隱藏不露。
（3）的然：鮮明，顯著。
【譯文】
《詩經(jīng)》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。”這是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了。
【原文】
《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！惫示觾?nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍佣矗谎远?。
《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞。
【注釋】
（1）潛雖伏矣，亦孔之昭：引自《詩經(jīng)·小雅·正月》。“孔”，很?！罢选保对娊?jīng)》原作“沼”，意為明顯。
（2）相在爾室，尚不愧于屋漏：引自《詩經(jīng)·大雅·抑》?！跋唷保⒁??！拔萋?，指古代室內(nèi)西北角設(shè)小帳的地方。相傳是神明所在，所以這里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做壞事，起壞念頭。
（3）奏假無言，時靡有爭：引自《詩經(jīng)·商頌·烈祖》?！白唷保M奉；“假”，通“格”，即感通，指誠心能與鬼神或外物互相感應(yīng)。“靡”，沒有。
（4）鈇鉞：古代執(zhí)行軍法時用的斧子。
【譯文】
《詩經(jīng)》說：“潛藏雖然很深，但也會很明顯的。”所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？
《詩經(jīng)》說：“看你獨自在室內(nèi)的時候，是不是能無愧于神明?！彼裕泳褪窃跊]做什么事的時候也是恭敬的，就是在沒有對人說什么的時候也是信實的。
《詩經(jīng)》說：“進奉誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭執(zhí)?！彼?，君子不用賞賜，老百姓也會互相對勉；不用發(fā)怒，老百姓也會很畏懼。
【原文】
《詩》曰：“不顯惟德，百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。
《詩》曰：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?，末也?！?/span>
《詩》曰：“德（yóu）輶如毛?！泵q有倫?！吧咸熘d，無聲無（xiù）臭?！敝烈印?/span>
【注釋】
（1）不顯惟德，百辟其刑之：引自《詩經(jīng)·周頌，烈文》?！安弧?，通“丕”，“不顯”，即“大顯”?！氨佟?，諸侯?！靶獭?，通“型”，意為示范，效法。
（2）予懷明德，不大聲以色：引自《詩經(jīng)·大雅·皇矣》?！奥暋?，號令?！吧?，容貌?！耙浴?，與。
（3）德輶如毛：引自《詩經(jīng)·大雅·杰民》?！拜挕?，古代一種輕便車，引申為“輕”。
（4）倫：比。
（5）上天之載，無聲無臭：引自《詩經(jīng).大雅·文王》。“臭”，氣味。
【譯文】
《詩經(jīng)》說，“弘揚那德行啊，諸侯們都來效法?！彼?，君子篤實恭敬就能使天下太平。
《詩經(jīng)》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色?！笨鬃诱f：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為?！?/span>
《詩經(jīng)》說：“德行輕如毫毛?！陛p如毫毛還是有物可比擬?！吧咸焖休d的，既沒有聲音也沒有氣味。”這才是最高的境界??！
【讀解】
結(jié)語：謙謙君子。君子體道、行道，事理圓融，仁愛中和，萬法合一，執(zhí)兩用中。其功甚偉，其德配天，其行為天下則也。然不可高調(diào)行事，尚須戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰，無聲無息，潛以威德也。處（àn）闇、淡泊、簡單、溫儉、明智、潛伏、內(nèi)省，此君子之性也。如此，則雖（àn）闇而章，不動而敬，不言而信，不爭而名，不賞而勸，不怒而威。懷德惟德，無聲無息，大道無言，大音希聲，大德謙謙，至矣！
“謙”于《易》為最佳之卦。于儒家而言，謙謙君子，為最高之君子形象也。此亦“中庸”之義也。這種最高的境界就是空氣的境界?？諝鉄o聲無色無味，誰也看不見聽下到嗅不出，可是誰也離它不開。德行能到這種境界，當然是種仙至人了?？烧l又能達到這種境界呢？就是孔圣人也未必就能達到吧。
所以還有次一等的境界，這就是“輕如毫毛”的境界。借用詩圣杜甫的詩，是“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”（《春夜喜雨》的境界。這種境界，和風(fēng)細雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潛移默化中受到感化，這大概就是圣人的境界吧。
至于那種聲色俱厲的疾風(fēng)暴雨式的做法，那種強制性的勞動改造的方法，正如孔子所說：“末也！”已談不上什么境界，不過是一種不得已而為之的手段罷了。
本章是《中庸》全篇的結(jié)尾，重在強調(diào)德行的實施。從天理到人道，從知到行，從理論到實踐，從”君子篤恭”到”天下平”，既回到與《大學(xué)》相呼應(yīng)的人生進修階梯之上，又攝取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有詩為證又引申發(fā)揮。難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發(fā)感嘆：“這樣反復(fù)叮嚀以教人的用意是多么深切啊，后世學(xué)者難道可以不用心去鉆研體會嗎？”
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