一、梁惠王章句上
1.何必曰利
【原文】
孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”
孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：'何以利吾國(guó)？’大夫曰：'何以利吾家？’士庶人曰：'何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，（shì）弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，（shì）弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不（yàn）饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
【注釋】
(1)梁惠王：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)國(guó)君（公元前369-前319），名（yīng）罃，“惠”是他死后的謚號(hào)。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位后九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開(kāi)封西北），所以又叫梁惠王。
(2)叟：對(duì)老人的尊稱(chēng)。
(3)亦：只。
(4)士庶人：士和庶人?！笆恕保窗傩?。
(5)交征：互相爭(zhēng)奪?！罢鳌?，取。
(6)弒：古時(shí)候以下殺上，以卑殺尊，以臣?xì)⒕小皬s”。
(7)萬(wàn)乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車(chē)叫“一乘”，諸侯國(guó)的大小以兵車(chē)的多少來(lái)衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國(guó)策·序》說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期的萬(wàn)乘之國(guó)有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國(guó)，千乘之國(guó)有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車(chē)千乘；大夫封邑小，有兵車(chē)百乘。
(8)茍為：如果真是。
(9)不奪不饜：“奪”，篡奪；“饜”，滿足。
(10)遺：遺棄，拋棄。
【譯文】
孟子參見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生不辭辛勞、千里奔波而來(lái)，有什么高見(jiàn)能給我的國(guó)家?guī)?lái)利益呢？”
孟子回答說(shuō)：“大王！何必一開(kāi)口就談利益呢？只要講仁義（愛(ài)人利物、施德推恩）就行了。如果大王說(shuō)'怎樣才對(duì)我的國(guó)家有利？’大夫們說(shuō)，'怎樣才對(duì)我的家族有利？’那一般士人和百姓都說(shuō)，'怎樣才能對(duì)我自己有利？’這樣，上上下下都追逐自己的私利，不擇手段地交相索取，國(guó)家就危險(xiǎn)了?。≡谝粋€(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，奪位弒君的，一定是擁有千輛兵車(chē)的大夫；在一個(gè)擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家里，奪位弒君的，一定是擁有百輛兵車(chē)的大夫。在萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家中，他就擁有千輛，在千輛兵車(chē)的國(guó)家中，他就擁有百輛，這些大夫的產(chǎn)業(yè)不能不說(shuō)是夠多的了！可是，如果本末倒置，把'義’拋諸腦后而事事'利’字當(dāng)先，那么不去弒君奪位，他們是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。從來(lái)沒(méi)有講“仁愛(ài)”卻拋棄父母的人，也沒(méi)有重“道義”卻怠慢君王的人。我看大王只要講'仁義’就夠了，何必講'利益’呢？”
【解說(shuō)】
戰(zhàn)國(guó)和春秋一樣，全中國(guó)仍處于分裂割據(jù)狀態(tài)，但趨勢(shì)是通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)而逐步走向統(tǒng)一。春秋時(shí)全華夏共有一百多個(gè)國(guó)家，經(jīng)過(guò)不斷兼并，到戰(zhàn)國(guó)初年，只剩下十幾國(guó)。大國(guó)有秦、楚、韓、趙、魏、齊、燕七國(guó)，即有名的“戰(zhàn)國(guó)七雄”。除七雄外，越在戰(zhàn)國(guó)初也曾稱(chēng)雄一時(shí)，但不久即走向衰亡。小國(guó)有周、宋、衛(wèi)、中山、魯、滕、鄒、費(fèi)等，后來(lái)都先后被七國(guó)所吞并。與七雄相毗鄰的還有不少少數(shù)民族，北面和西北有林胡、樓煩、東胡、匈奴、儀渠，南面有巴蜀和閩、越，至秦統(tǒng)一，已多與漢民族融合。
本篇作為《孟子》的首章，歷來(lái)受到專(zhuān)家學(xué)者的重視，本篇提出的“義利之辯”對(duì)后世影響頗深。孟子即在此時(shí)接受了孔子“仁、義、禮、智、信”的思想，并帶著這些思想游歷各國(guó)，希望各國(guó)能推行“仁”道、王道，尋求最佳行為方式，減少戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民能安居樂(lè)業(yè)。卑禮厚幣以招賢者，乃是一個(gè)行道的機(jī)會(huì)，因往見(jiàn)之。梁惠王作為七雄之一的魏國(guó)國(guó)君，當(dāng)時(shí)的處境十分不妙，“東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之?！币贿B串的失敗使魏國(guó)國(guó)勢(shì)大衰，梁惠王急于報(bào)仇，急于雪恥，急于使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，所以直截了當(dāng)?shù)貑?wèn)“利”。
仁者，心之德，愛(ài)之理；義者，心之制，事之宜。這是人君君國(guó)子民，立綱陳紀(jì)的大道理。既講求利之害，又說(shuō)仁義未嘗不利。并總結(jié)仁義可遏人欲之橫流，存理于既滅，其有功于世道大矣。孟子告訴他：富國(guó)強(qiáng)兵、征戰(zhàn)奪地僅是政治上的小利，且不持久。只有講求仁義，才是政治上沒(méi)有副作用的根本之策。孟子認(rèn)為，“仁義”包含了富國(guó)強(qiáng)兵等小利；建立人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系和尋求最佳的行為方式，利益就在其中。孟子的思想與惠王當(dāng)時(shí)的心情無(wú)疑是極不相符的。
一、梁惠王章句上
2.與民偕樂(lè)
【原文】
孟子見(jiàn)梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”
孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也?！对?shī)》云：'經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿（jí）亟，庶民子來(lái)。王在靈（yòu）囿，（yōu）麀鹿攸伏，（yōu）麀鹿（zhuó）濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，（wū）于（rèn）牣魚(yú)躍?！耐跻悦窳榕_(tái)為沼。而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有（mí）麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。《湯誓》曰：'時(shí)日害喪？予及女偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”
【注釋】
(1)《詩(shī)》云：下面所引的是《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》，全詩(shī)共四章，文中引的是前兩章。
(2)經(jīng)始：開(kāi)始規(guī)劃營(yíng)造。
(3)靈臺(tái)：臺(tái)名，故址在今陜西西安西北。
(4)攻：治，工作，建造。
(5)不日：不幾天。
(6)經(jīng)始勿亟：文王的言語(yǔ)，是說(shuō)建臺(tái)本來(lái)不著急?！柏健保?。
(7)庶民子來(lái)：百姓像兒子似的來(lái)修建靈臺(tái)，更賣(mài)力的意思。
(8)囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。
(9)麀鹿：母鹿；
(10)攸：同“所”。
(11)濯濯：肥胖而光滑的樣子。
(12)鶴鶴：羽毛潔白的樣子。
(13)靈沼：池名。
(14)于：贊嘆詞；
(15)軔：滿。
(16)《湯誓》：《尚書(shū)》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。
(17)時(shí)日害喪：這太陽(yáng)什么時(shí)候毀滅呢？時(shí)，“這”；“日”，太陽(yáng)；“害”，何，何時(shí)；“喪”，毀滅。
(18)予及女：我和你。女同“汝”，你。
【譯文】
孟子參見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一邊欣賞著鳥(niǎo)獸，一邊說(shuō)：“有德行的人也享受這種快樂(lè)嗎？”
孟子回答說(shuō)：“只有有德行的人才能夠享受這種快樂(lè)，沒(méi)有德行的人縱使擁有這些，也無(wú)法真正享受這種快樂(lè)。（怎么這樣說(shuō)呢？我以周文王和夏桀的史實(shí)為例來(lái)說(shuō)明吧，）《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》中說(shuō)：'開(kāi)始規(guī)劃建造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。百姓齊努力，很快便落成。王說(shuō)不著急，百姓更賣(mài)力。王游鹿苑中，母鹿正安逸。母鹿光潤(rùn)肥大，白鳥(niǎo)毛豐身潔。王游靈沼上，滿池魚(yú)歡跳?！ㄟ@一段詩(shī)足以證明）周文王雖然用了百姓的力量來(lái)修建高臺(tái)深池，可是百姓非常高興，把那個(gè)臺(tái)叫做'靈臺(tái)’，把那個(gè)池叫做'靈沼’，還以那里有許多麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸而快樂(lè)。就因?yàn)樗吓c民同樂(lè)，所以他能得到真正的快樂(lè)。（夏桀卻恰恰相反，百姓怨恨他，他卻自比太陽(yáng)，說(shuō)：'太陽(yáng)什么時(shí)候毀滅，我才什么時(shí)候死亡。’）《尚書(shū)·湯誓》中便記載著百姓的哀歌：'太陽(yáng)啊，你什么時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’百姓恨不得與他同歸于盡，即使有高臺(tái)深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受到快樂(lè)嗎？”
【解說(shuō)】
上次談話似乎是不歡而散，但梁惠王不服氣，所以第二次會(huì)見(jiàn)孟子時(shí)，故意到池塘邊來(lái)，似乎要炫耀一下自己優(yōu)裕的生活方式，并且還有譏諷孟子生活貧困而空有理想之意。而孟子卻從骨子里瞧不起他！
本篇中孟子提出了“與民同樂(lè)”的思想。這是他仁政思想的重要組成部分。孟子例舉周文王在小邦周時(shí)，實(shí)行的是“富家裕民”的政策，很受廣大人民擁護(hù)，小邦周因此而很快富強(qiáng)起來(lái)，所以當(dāng)周文王被商紂王關(guān)了七年監(jiān)獄而放回來(lái)后，為了隱蔽自己報(bào)仇血恨的行動(dòng)，佯裝沉迷酒色而修建靈臺(tái)池沼時(shí)，人民百姓踴躍參與修建，而周文王亦是與民同苦，與民同樂(lè)的。夏桀卻因?yàn)闅埍┑貙?duì)待人民而終被推翻，死無(wú)葬身之地。這就是因?yàn)橹芪耐醵谩爸杏埂敝溃脤で笞罴研袨榉绞?。而夏桀、商紂等不懂得“中庸”之道，不懂得尋求最佳行為方式。一個(gè)體恤民情的領(lǐng)導(dǎo)者，做到與民同樂(lè)，才能享受到真正的快樂(lè)，因?yàn)檫@就是最佳行為方式！
縱觀古今，夏桀、商紂、隋煬帝之輩為了享受快樂(lè)。貪婪殘暴、窮奢極欲的獨(dú)裁者，不顧人民死活，不能與民同樂(lè)，結(jié)果是民怨沸騰，幾乎沒(méi)有一個(gè)有好結(jié)局，也沒(méi)有一個(gè)享受到真正的舒心與快樂(lè)?？鞓?lè)是需要分享的，它是精神問(wèn)題，而不是物質(zhì)問(wèn)題。
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