一、梁惠王章句上
4.殺人以梃與刃，有以異乎
【原文】
梁惠王曰：“寡人愿安承教?！?/strong>
孟子對(duì)曰：“殺人以(tǐng)梃與刃，有以異乎？”
曰：“無(wú)以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”
曰：“無(wú)以異也?！?/strong>
曰：“庖有肥肉，(jiù)廄有肥馬，民有饑色，野有餓(piǎo)莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：'始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【注釋】
(1)安：樂(lè)意。
(2)梃：木棒。
(3)庖：廚房。
(4)廄：馬欄。
(5)且人惡之：按現(xiàn)在的詞序，應(yīng)是“人且惡之”?！扒摇保星??！皭骸?，疑問(wèn)副詞，何，怎么。
(6)俑：古代陪葬用的土偶、木偶。在用土偶、木偶陪葬之前，經(jīng)歷了一個(gè)用草人陪葬的階段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶卻做得非常像活人。所以孔子深?lèi)和唇^最初采用土偶、木偶陪葬的人?！笆甲髻刚摺本褪侵高@最初采用土偶、木偶陪葬的人。后來(lái)這句話成為成語(yǔ)，指首開(kāi)惡例的人。
(7)象：同“像”。
【譯文】
梁惠王（對(duì)孟子）說(shuō)：“我很愿意耐心地接受您的教誨?！?/span>
孟子回答說(shuō)：“用木棒和用刀子殺死人有什么不同嗎？”
梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同。”
孟子又問(wèn)：“用刀子和用政治殺死人有什么不同嗎？”
梁惠王回答：“沒(méi)有什么不同?！?/span>
孟子于是說(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬廄里有健壯的馬，可是百姓面帶饑色，郊野外躺者餓死的人。這就等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人??！野獸間弱肉強(qiáng)食，人尚且厭惡；作為百姓的父母官施行政治，卻不能做到不率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，那又怎么算是百姓的父母官呢？孔子曾說(shuō)：'最初采用土偶、木偶陪葬的人，該是會(huì)斷子絕孫吧！’這是因?yàn)橥僚?、木偶太像活人，卻用來(lái)陪葬罷了。（用人俑陪葬，尚且不可，）又怎么可以讓百姓活活地餓死呢？”
【解說(shuō)】
在孟子提出一系列王道愛(ài)民政策后，梁惠王終于不得不虛心求教了。孟子此時(shí)提出了一個(gè)很尖銳的問(wèn)題，愛(ài)民與殺民！孟子之舉例，實(shí)際上就是批評(píng)梁惠王的霸權(quán)政策、行為方式就是在殺人。從現(xiàn)代考古所知，殷墟侯家莊大墓中的殉葬者，約四百人，僅武官村大墓中就有殉葬者近百人。其中有被反綁及砍下頭的殉人。殷墟還發(fā)現(xiàn)有很多人祭的遺跡，在一批排葬坑及散葬坑中，有被殺的無(wú)頭人骨架及人頭骨。此外，宮殿建筑、宗廟以至一般居室的基址中，也都發(fā)現(xiàn)有人祭遺址。卜辭中亦有大量殺人祭祀的記載，其中最多一次殺祭者達(dá)五百人。人祭的手段包括砍頭、肢解、焚燒等。被殺者多為俘虜，其中又以羌的數(shù)量最多，還有仆及少數(shù)的妾等。
這個(gè)陋習(xí)在周初已經(jīng)改為用陶俑來(lái)代替不可或缺的勞動(dòng)力資源，然而在春秋時(shí)期，這種用活人陪葬的風(fēng)氣又有死灰復(fù)燃，所以孔子不得不扼腕而嘆：“始作俑者，其無(wú)后乎！”一開(kāi)始制作陶俑的人，難道沒(méi)有繼承者嗎？勞動(dòng)力資源、人才資源，實(shí)際上是最寶貴的資源，一個(gè)國(guó)家靠的是什么？人民！沒(méi)有人民的國(guó)家叫什么國(guó)家呢？而人民的擁護(hù)，就是一個(gè)國(guó)家賴(lài)以生存的最基本的要素，也是一個(gè)國(guó)家賴(lài)于繁榮和富強(qiáng)的最基本要素。后來(lái)的秦始皇用了大量的陶俑來(lái)陪葬，其實(shí)就是“始作俑者”的繼承人。孟子表達(dá)了對(duì)殷商王朝和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用活人來(lái)陪葬的反對(duì)。
孟子借本章說(shuō)明了勞動(dòng)力資源的可貴，也以此來(lái)說(shuō)明愛(ài)民的行為方式的重要性。作為人民的父母官，怎么能容忍讓自己的子民饑餓而死呢？所以勸告君王要選擇最佳行為方式才能真正做到愛(ài)民、護(hù)民、裕民。
一、梁惠王章句上
5.仁者無(wú)敵
【原文】
梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一（xǐ）灑之，如之何則可？”
孟子對(duì)曰：“地方百里而可以（wàng）王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易（nòu）耨。壯者以（xiá）暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制（tǐng）梃以（tà）撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”
“彼奪其民時(shí)，使不得耕（nòu）耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：'仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”
【注釋】
(1)晉國(guó)：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國(guó)承認(rèn)為諸侯國(guó)，稱(chēng)三家為三晉，所以，梁（魏）惠王自稱(chēng)魏國(guó)也為晉國(guó)。
(2)莫強(qiáng)：沒(méi)有比它更強(qiáng)的。
(3)東敗于齊，長(zhǎng)子死焉：公元前341年，魏與齊戰(zhàn)于馬陵，兵敗，主將龐涓被殺，太子申被俘。
(4)西喪地于秦七百里：馬陵之戰(zhàn)后，魏國(guó)國(guó)勢(shì)漸衰，秦屢敗魏國(guó)，迫使魏國(guó)獻(xiàn)出河西之地和上郡的十五個(gè)縣，約七百里地。
(5)南辱于楚：公元前324年，魏又被楚將昭陽(yáng)擊敗于襄陵，魏國(guó)失去八邑。
(6)愿比死者一灑之：希望為全體死難者報(bào)仇雪恨?！氨取?，替，為；“一”，全，都；“灑”，洗刷。
(7)地方百里：方圓百里的土地。
(8)易耨：及時(shí)除草?！耙住?，疾，速，快；“耨”，除草。
【譯文】
惠王（對(duì)孟子）說(shuō)：“魏國(guó)曾一度在天下稱(chēng)強(qiáng)，老先生是知道的。可是到了我這時(shí)候，先是東邊敗給齊國(guó)，連我的大兒子都在那兒了；西邊割讓了七百里土地給秦國(guó)；南邊又被楚國(guó)欺侮（奪去八個(gè)城池）。我為此深感屈辱，希望為死難者報(bào)仇雪恨，要怎樣做才行呢？”
孟子回答說(shuō)：“只要有方圓一百里的土地，行仁政就可以使天下歸服。（更何況魏國(guó)呢？）大王如果對(duì)百姓施行仁政，減免刑罰，減輕賦稅，讓他們能夠深耕細(xì)作，及時(shí)除草；青壯年在閑暇時(shí)能講求孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)、為人忠心、誠(chéng)實(shí)守信的德行，在家侍奉父母兄長(zhǎng)，出門(mén)尊敬長(zhǎng)輩上級(jí)。這樣，就是讓他們舉著木棒，也足以抗擊那些擁有堅(jiān)實(shí)盔甲、銳利刀槍的秦楚大軍了?！?/span>
“秦國(guó)、楚國(guó)的執(zhí)政者，（卻相反）侵奪了他們百姓的生產(chǎn)時(shí)間，使他們不能夠深耕細(xì)作來(lái)贍養(yǎng)父母。父母因此受凍挨餓，兄弟妻子?xùn)|逃西散。他們讓百姓陷在痛苦的深淵里，您去征伐他們，那還有誰(shuí)來(lái)和您抵抗呢？所以說(shuō)：'施行仁政的人是無(wú)敵于天下的。’大王請(qǐng)不要疑慮了吧！”
【解說(shuō)】
孟子以愛(ài)民的道理來(lái)勸說(shuō)梁惠王放棄霸權(quán)統(tǒng)治的行為方式。梁惠王想的是個(gè)人利益與私有利益，他是為自己的長(zhǎng)子陣亡以及敗于秦、楚、齊等國(guó)而想報(bào)仇雪恨，而報(bào)仇雪恨的基礎(chǔ)就是要?jiǎng)訂T民眾為他打仗。這就是只顧自己的利益而不顧百姓的利益了，因此也就不是最佳行為方式。所以孟子一針見(jiàn)血地指出：“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散?！边@不僅是指秦、楚、齊等國(guó)，其實(shí)也直指梁惠王。因?yàn)橐蛘?，要?bào)仇雪恨，只有奪取民眾的時(shí)間，使人民不能耕種來(lái)養(yǎng)育父母，父母受凍挨餓，兄弟妻子離散。而造成這種局面，又怎么能報(bào)仇雪恨而贏得勝利呢？所以孟子得出結(jié)論，只有采取愛(ài)民的行為方式的人才無(wú)敵于天下。
一、梁惠王章句上
6.天下（wū）惡乎定
【原文】
孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉?！?/strong>
“（cù）卒然問(wèn)曰：'天下（wū）惡乎定？’”
“吾對(duì)曰：'定于一。’”
“'孰能一之？’”
“對(duì)曰：'不嗜殺人者能一之。’”
【注釋】
(1)梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。
(2)語(yǔ)：動(dòng)詞，告訴。
(3)卒然：突然。“卒”，同“猝”。
【譯文】
孟子參見(jiàn)了梁襄王，出來(lái)以后告訴別人說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國(guó)君；到了近前，也看不出哪一點(diǎn)值得敬畏。”
“突然開(kāi)口問(wèn)我：'天下要如何才能安定？’”
“我回答說(shuō)：'天下一統(tǒng)，才會(huì)安定?！?/span>
“他又問(wèn)：'誰(shuí)能一統(tǒng)天下？’”
“我又答：'不喜好殺人的國(guó)君，就能統(tǒng)一天下。’”
【原文】
“'孰能與之？’”
“對(duì)曰：'天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗（gǎo）槁矣。天油然作云，（pèi）沛然下雨，則苗（bó）浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，（pèi）沛然誰(shuí)能御之？’”
【注釋】
(1)與：從，跟。
(2)七八月：這里指周代的歷法，相當(dāng)于夏歷的五六月，正是禾苗需要雨水的時(shí)候。
(3)渤然：興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。
(4)人牧：治理人民的人，指國(guó)君?！澳痢庇赡僚?、牧羊的意義引申過(guò)來(lái)。
(5)由：同“猶”，好像，如同。
【譯文】
“他又問(wèn)：'那有誰(shuí)愿意跟隨他呢？’”
“我又回答：'普天之下沒(méi)有不愿意跟隨他的。大王您熟悉那禾苗的情況嗎？當(dāng)七八月間天旱的時(shí)候，禾苗就干枯了。這時(shí)，天上烏云密布，嘩啦嘩啦下起了大雨，禾苗便會(huì)蓬勃地生長(zhǎng)起來(lái)。這樣趨勢(shì)，誰(shuí)能夠阻擋的住呢？如今各國(guó)的君主，沒(méi)有一個(gè)不喜好殺人的。如果有一個(gè)不喜好殺人的國(guó)君，那么，天下的百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來(lái)解救了。真這樣的話，百姓歸服他，就象水向下奔流一樣，洶涌澎湃，誰(shuí)能阻擋的住呢？”
【解說(shuō)】
本章仍然是圍繞著尋求最佳行為方式而愛(ài)民這一話題而展開(kāi)。在梁襄王們等統(tǒng)治者的心目中，殺人是極平常的事，因?yàn)橹挥懈矣跉⑷?，才能使別人害怕和畏服你，只有敢于殺人，才能征服和戰(zhàn)勝別國(guó)。不殺人而能使別人敬畏，則是他們不能想象的。所以梁襄王不理解，一個(gè)不喜好殺人的人，有誰(shuí)能跟隨他呢？認(rèn)為要保住自己的既得利益，只有靠殺戳和掠奪別人、別國(guó)來(lái)使自己更加強(qiáng)大。現(xiàn)今的美國(guó)就是這樣。而他們這種愚昧的思想，這種愚昧的行為方式，使他們不斷走上惡性循環(huán)的道路。他們不懂得，人與人之間是相互對(duì)等的，我對(duì)你存有善意，你才會(huì)回報(bào)于善行。我對(duì)你有若兄弟，你才會(huì)將我當(dāng)兄弟對(duì)待。若是只想你當(dāng)我有如兄弟，而我不對(duì)你有如兄弟，這兄弟是做不成的，人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系也是建立不起來(lái)的。按照人類(lèi)間相處的對(duì)等原則，你投入了“愛(ài)”，才能得到愛(ài)的回報(bào)；你投入了“信”，才能得到誠(chéng)實(shí)的回報(bào)。如果你對(duì)別人是欺騙，那么別人也會(huì)不誠(chéng)實(shí)。所以，人如果不尋求最佳的行為方式，如果失去了愛(ài)心，那么剩下的還有什么呢？你用狠心來(lái)對(duì)待別人，別人也就敬而遠(yuǎn)之了。不恭敬待人就會(huì)同樣受到不恭敬的對(duì)待，不寬厚待人就不會(huì)得到眾人的擁護(hù)，這是人際關(guān)系中的對(duì)等原則；這些人際關(guān)系如果不能很好地處理、協(xié)調(diào)，也就談不上治理國(guó)家了。所以，人際之間、國(guó)際之間的最佳行為方式就是建立相互親愛(ài)的關(guān)系。
所以孟子又只好舉了兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，禾苗的生長(zhǎng)遇到干旱，看著都枯萎了，但一場(chǎng)雨水就能使它們又恢復(fù)生機(jī)。后來(lái)的唐代詩(shī)人白居易《賦得古原草送別》有詩(shī)曰：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！本褪切稳葸@種誰(shuí)也抵擋不住的力量。另一個(gè)例子是水的本性而往下流動(dòng)，這也是一種無(wú)法阻擋的力量。而這種本性的力量其實(shí)就是最佳行為方式。
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