?愛(ài)智悅的共鳴腔 為生命擦亮一道光?
【句】道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！兜赖陆?jīng)》1章
【思】人要看到事物的本質(zhì)而不是局限在表面形式或教條上。人更需要用心靈而不是文字和邏輯來(lái)通達(dá)本道、聯(lián)結(jié)彼此。精神、思想、信念、期望和潛意識(shí)是根本，物質(zhì)、身份、概念和言行是末。人要注重對(duì)自己本質(zhì)根源的探索并養(yǎng)護(hù)，要不斷地超越現(xiàn)有的認(rèn)知和實(shí)踐邊界。恒常與無(wú)常都要看到。
【句】故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！兜赖陆?jīng)》1章
【思】本體和個(gè)性、內(nèi)心和環(huán)境、我和你、潛意識(shí)和言行、能量和物質(zhì)，本質(zhì)和表相、空和色，宇宙間各樣?xùn)|西都體現(xiàn)出二元一體。人與人的本質(zhì)是一樣的，人類的終極使命是一樣的，我們有不同的職分，卻來(lái)自同樣的本體。我們經(jīng)常忘記了洞察和平衡兩極，更容易忘記“同”字，越來(lái)越分離。否定之否定，看見(jiàn)一體兩面，走向無(wú)窮迭代。
【句】天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！兜赖陆?jīng)》2章
【思】傳統(tǒng)的理解：對(duì)立統(tǒng)一、物壯則老，所以圣賢不自標(biāo)榜、不自添加、甚至不特意“修道”、不求“福報(bào)”。想法產(chǎn)生了行動(dòng)，善念產(chǎn)生善行，但是念過(guò)度而變成虛榮心就不“自然”。前兩章還可以從實(shí)踐角度來(lái)解讀：求道、知道、法道、弘道、合道?！懊?、善”即為“道”的宗旨，世人若知美善則近道，丑惡就止了（已）。知行道的過(guò)程，如同自然演化的陰陽(yáng)更替，從無(wú)知到有知再到無(wú)知、從無(wú)名到有名再到無(wú)名。創(chuàng)造有時(shí)實(shí)有時(shí)虛、境遇有時(shí)艱難有時(shí)容易、規(guī)劃有時(shí)長(zhǎng)期有時(shí)短期、地位有時(shí)高貴有時(shí)低下、風(fēng)氣有時(shí)來(lái)自領(lǐng)袖有時(shí)來(lái)自群眾、聲譽(yù)（成果）有時(shí)在前有時(shí)在后。
【句】是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去?！兜赖陆?jīng)》2章
【思】得道圣人：察二歸一、行勝于言、治由自性、信任眾生。我們的心智發(fā)展初期，如同嬰兒，看到的只是“小一”，即有自我而沒(méi)有他人；后來(lái)看到了他人和世間亂象，想要倡導(dǎo)善美、實(shí)施治理。然而治國(guó)、治心的究竟方針是：順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的流變，以道的永恒和自生來(lái)治（無(wú)為之治）。以感官和思辨來(lái)判別事相，看見(jiàn)了后來(lái)的陰陽(yáng)卻可能忘記了源頭的“真一”。以人類中心和非本原的角度來(lái)治亂，長(zhǎng)期看則是增添了亂相、對(duì)立和虛假，甚至罪惡。道家思想引導(dǎo)我們從后天看到先天，從人為行善到順其自然（啟迪人的內(nèi)在道心）。圣人歸榮耀給本道而不是自己。
【句】不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)（xiàn）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫（fú）智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。——《道德經(jīng)》3章
【思】從更深遠(yuǎn)的歷史和人性觀來(lái)看，即使是豎立好的榜樣，也會(huì)引起人過(guò)度的追求，人很容易偏離初心而進(jìn)入名利欲望的軌道?！罢\(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！闭呒?lì)的副作用，后面才會(huì)發(fā)現(xiàn)。圣明的管理者不開(kāi)名利之風(fēng)，消弭人民的欲望。道德經(jīng)不只是為權(quán)貴和領(lǐng)袖人士才有意義的，我們每個(gè)人的想法就是己心之“民”。我們?nèi)绾斡X(jué)察和消弭自己的貪念呢？我們做事的動(dòng)機(jī)，是為了獲得別人的認(rèn)可或贊美嗎？想一想“無(wú)為”這個(gè)詞。
【句】道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。——《道德經(jīng)》4章
【思】“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！钡篮妥匀坏牧α渴瞧胶庾哉?。當(dāng)某些事物過(guò)于凸出，就會(huì)被削平；當(dāng)某些事物過(guò)于卑微，就會(huì)被填補(bǔ)。萬(wàn)物的源頭是虛空的，而不是實(shí)有的，所以它自身永在，其作用不會(huì)枯竭。消亡不必是悲觀的事，因?yàn)槲覀儐蜗蚨瓤雌饋?lái)是失去的，從道的角度看它是圓型的轉(zhuǎn)化，是實(shí)而又虛，虛再又實(shí)的過(guò)程。被動(dòng)地遭受消損，不如主動(dòng)地處于虛空的狀態(tài)。
【句】天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó yuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)（shuò）窮，不如守中?！兜赖陆?jīng)》5章
【思】聽(tīng)一下飛行器在星際里錄下的聲音。靜下來(lái)，放下念，融合到宇宙里，萬(wàn)物均等。學(xué)文化是擴(kuò)充見(jiàn)識(shí)而不僅是知識(shí)，真有文化的表現(xiàn)是大氣磅礴。仁愛(ài)是宇宙萬(wàn)物生成之源，但是至仁不自以為仁，真愛(ài)無(wú)偏見(jiàn)偏愛(ài)。有些治理和教育方法，忽視了讓對(duì)方體驗(yàn)自然結(jié)果——從而自知自正，強(qiáng)加了以愛(ài)為名的責(zé)難，甚至導(dǎo)致怨恨。給他人自在的空間，減少言語(yǔ)的激挑，情緒保持中正與平常心，那么人際間的仁愛(ài)反而不會(huì)枯竭。
【句】谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 ——《道德經(jīng)》6章
【思】萬(wàn)物有靈、有陰陽(yáng)。靈魂永存不滅，并且是天地萬(wàn)物的母體、根源。訓(xùn)練讓呼吸綿綿若存：從日常的急促變得綿長(zhǎng)均勻、入定又不死寂，才能長(zhǎng)生而且不枯竭。宇宙像個(gè)大風(fēng)箱，人體也類似，越是空虛越效用不絕。
【句】天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。 ——《道德經(jīng)》7章
【思】 只有開(kāi)放的系統(tǒng)才是長(zhǎng)久、領(lǐng)先的。有舍棄反而能擁有，有謙退反而能被尊。要無(wú)私、要行善，說(shuō)起來(lái)這道理沒(méi)有人會(huì)不認(rèn)同，做起來(lái)也愿意施舍點(diǎn)東西。但是真正覺(jué)知乃至消除自己思想里面的私欲（包括門派、身份等形成的無(wú)意識(shí)私心），先人后己，這不只是智慧，更是膽識(shí)——基于三觀和本性的修正。
【句】上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。——《道德經(jīng)》8章
【思】 生命失去了水就是滅亡，生命失去了道也是滅亡，水是無(wú)形大道的最佳顯現(xiàn)。我們可以觀看各個(gè)類型的水，比如雨雪、湖海、云瀑、溪泉……去體會(huì)水的品性，不僅僅是讓利，還有信諾、靈動(dòng)、靜定、多態(tài)、擇機(jī)、和平、包容、順勢(shì)……等等。門口放水招財(cái)之說(shuō)，是讓賓主的潛意識(shí)被影響而言行自然如水，克己近道啊。
【句】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！兜赖陆?jīng)》9章
【思】 “亢龍有悔”，盈滿的時(shí)刻就好像裝滿水的杯子和銳利的槍頭，其實(shí)是最危險(xiǎn)的。但是我們往往沉醉在“成功”狀態(tài)里，不懂得收斂。功成而不退容易導(dǎo)致災(zāi)禍，看看歷史的故事和現(xiàn)代的商界就可以獲得借鑒。
【句】載（zài）營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知（zhì）乎？天門開(kāi)闔（hé），能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之、畜（xù）之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰，是謂玄德?！兜赖陆?jīng)》10章
【思】 雖然道給人充分的自由，但人不可以須臾離道。人的身心要以自然的方式，達(dá)到整合又開(kāi)明狀態(tài)才好。人身上的血?dú)庵囟荒苋岷停纳系碾s念多而不能清凈。做事和修真不能靠后天和“有為”，行義而不居功，興邦而不貪?rùn)?quán)，此即“上德無(wú)為而無(wú)以為”。父母生育子女，要給子女自己主導(dǎo)命運(yùn)的自由。
【句】三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴（shān zhí）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！兜赖陆?jīng)》11章
【思】 為什么老子要提出“無(wú)”？因?yàn)槭廊颂P(guān)注“有”了。有無(wú)雖然同出而異名，但是如果我們對(duì)“有”的追求太過(guò)度了，就會(huì)本末倒置。沒(méi)有空間，車輪、器皿、房屋就都失去功用了；物相只是手段而不是目的、不是本質(zhì)、不是生機(jī)。
【句】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！兜赖陆?jīng)》12章
【思】人是血肉之軀，天然具有本能欲望，感官上和金錢上的追逐是無(wú)止境的。隨著科技的進(jìn)步，地球成了一顆“焦慮星球”，抑郁和狂躁癥的比例越來(lái)越大。因?yàn)橐曈X(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)，甚至虛擬暴力的刺激太容易過(guò)載了。圣人是先知先覺(jué)者，他們能看到這種過(guò)載給自身和地球帶來(lái)的害處，只是獲取最基本的生理需要，而不貪圖享樂(lè)和占有。
【句】 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！兜赖陆?jīng)》13章
【思】 受寵也不是好事，因?yàn)樘幱谙挛?；寵極為辱、貴極為患。人要想無(wú)憂患、無(wú)恐懼，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)“道”的特質(zhì)：獨(dú)立、清凈、利他、無(wú)欲、無(wú)私、無(wú)分別。心情的動(dòng)蕩往往是因?yàn)樽约喝狈Κ?dú)立意識(shí)，把自己的快樂(lè)、幸福依賴于他人；沒(méi)有人我的分別，天下即為我身也就無(wú)身，就沒(méi)有憂患得失的感受，聯(lián)想到《金剛經(jīng)》世尊回憶被惡人砍身的故事?！吧怼保海?）身體 （2）身份 。做好這三點(diǎn)：惜身體、修身心、淡身份，則可以愛(ài)天下萬(wàn)物人民；愛(ài)必被愛(ài)，自己最安穩(wěn)；治理的最好模式。
【句】視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jié），故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩(mǐn mǐn )不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)?！兜赖陆?jīng)》14章
【思】“形而上者謂之道”，三位一體的道是（心神）看不見(jiàn)（腎精）聽(tīng)不到（脾氣）摸不著。外顯的部分不明亮，內(nèi)藏的部分不晦暗。道無(wú)始無(wú)終，綿綿不絕。此呼應(yīng)“道可道非常道，名可名非常名”。原始先天的精氣神是似有似無(wú)至虛至實(shí)的，有知若無(wú)知，有覺(jué)若無(wú)覺(jué)，純?nèi)巫匀徊挥浑S方可得之。人的思想、夢(mèng)境、詩(shī)藝、幸?！酪印弥脑瓌t由此章明矣，人工智能所不能。
【句】渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成?！兜赖陆?jīng)》15章
【思】修道者從謹(jǐn)慎到輕松再到質(zhì)樸，從空曠到混同塵濁。為何最高階段反而為濁？?jī)?nèi)有覺(jué)明而不拘泥外貌也，歸一返無(wú)而承擔(dān)善惡。更有可行之法:守持靜定而濁自變清，靜久又自然生動(dòng)，陰陽(yáng)進(jìn)退循環(huán)往復(fù)，這是要妙。做事近了峰值，如果能自知而收斂不盈，就可能有再度的生機(jī)，否則必衰。
【句】致虛極，守靜篤（dǔ），萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)（mò）身不殆?！兜赖陆?jīng)》16章
【思】人如草木，最終蕓蕓眾生還是要?dú)w根，這是老子從自然觀察中得出的感悟，于是人現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)練習(xí)虛空靜篤。我們總想做“正確”、總想明明德、總想修行到高階，可是如果不徹底清空自己的后天思想，人是不可能“明”的！正確、明理，最終不是靠人的努力修行，而是通過(guò)“不”修行。多少人會(huì)穿透文詞明白我這個(gè)意思？會(huì)相信這個(gè)原理呢？人如果與真常合一，就是一種絕對(duì)的“存在”，是being而不是做doing、不是相 looking。達(dá)到存在的境界，我們就回歸到了恒常本性、真我，我們就如同自然nature，接納一切、允許一切。我們會(huì)明白：別人攻擊的也只是我們的相和作為，一切都攻擊不了我們的本體。如果我們回應(yīng)那些攻擊，等于認(rèn)同了我們的小我。愿我們靜而后清，合于天地的大生命，包容一切小生命。
【句】太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然?！兜赖陆?jīng)》17章
【思】最頂級(jí)的管理者，下面人只是知道有這么個(gè)管理者而已，卻不會(huì)覺(jué)得被控制、被管理著，也不需要特意去討好領(lǐng)導(dǎo)層。這就是無(wú)為而治的境界了，但是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在難有。我想這需要父母和企業(yè)管理者有極大的智慧、共情能力、人性洞察力和耐心，需要用文化熏陶小生境，需要用愛(ài)的“恒久忍耐又有恩慈”。如果孩子（下屬）要懼怕父母（領(lǐng)導(dǎo)）、甚至于造成抵抗和報(bào)復(fù)，那就是低水平的父母或領(lǐng)導(dǎo)。老子建議：領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)通過(guò)少說(shuō)話、多行動(dòng)示范，通過(guò)創(chuàng)造放松而不是緊張的氣氛來(lái)建立上下級(jí)的信任。并且，如果取得了好成果，高明的上級(jí)會(huì)讓下級(jí)覺(jué)得是下級(jí)自己的稟性使然，而不必特意強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)的作用。現(xiàn)實(shí)社會(huì)，很多人已經(jīng)習(xí)慣了領(lǐng)導(dǎo)層的威壓，太nice的領(lǐng)導(dǎo)可能不被愛(ài)戴，現(xiàn)實(shí)人性已經(jīng)是多么背道，惡性循環(huán)。
【句】大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！兜赖陆?jīng)》 18章
【思】 仁義禮智、忠孝廉恥，我們第一直覺(jué)會(huì)覺(jué)得都是很好的理念啊，社會(huì)宣傳這些是好風(fēng)氣啊?？墒蔷褪且?yàn)槲覀冎怀两谝粋€(gè)層面里面，很少會(huì)再深一層去思考更起初的歷史、文明的演變。不用說(shuō)大多數(shù)人，即使是天下有10%的人已經(jīng)知道要主動(dòng)學(xué)習(xí)、尊道貴德、愛(ài)人如己，我都不需要搞“教育培訓(xùn)”。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人類掠奪紛爭(zhēng)，遠(yuǎn)離了本性的淳樸友善，變得越來(lái)越暴力、詭詐、自私，所以才出現(xiàn)圣賢，提出仁義忠孝這樣的概念。好的概念出現(xiàn)也意味著壞已經(jīng)出現(xiàn)并且發(fā)展到了一定程度。我們見(jiàn)到媒體表彰與眾不同的楷模，可以深一層想想它還說(shuō)明了什么呢？人的直覺(jué)也是有層次的，第一直覺(jué)并不一定對(duì)。
【句】絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見(jiàn)（xiàn）素抱樸，少私寡欲。絕學(xué)無(wú)憂。——《道德經(jīng)》19章
【思】圣、智、仁、義、學(xué)，都是有不同角度的指向，在不同的語(yǔ)言環(huán)境里，它們有褒義有貶義。老子主要是提醒我們?nèi)コ藶榈摹⑦^(guò)分的、失真的。如果領(lǐng)導(dǎo)層、家長(zhǎng)、宗教首領(lǐng)減少形式化的、虛名的追求，提醒自己保持樸素，那么社群就不容易滋生亂象了。 但是，人類的技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)激勵(lì)是一種必然，怎樣讓個(gè)體心靈在如此大趨勢(shì)中不脫離本道、保持少私寡欲，是個(gè)巨大的課題。再次感謝往圣先知們賜予經(jīng)典，給渺小的個(gè)體們提供了另一股平衡之力。
【句】唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷?，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫（lěi）兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食(sì)母?！兜赖陆?jīng)》 20章
【思】 主仆、美丑只是一體兩面，從超越現(xiàn)世的境界來(lái)看這些，并沒(méi)有很大的分別。人的煩惱是來(lái)自于自己的對(duì)比觀念太重，還有不知足和不自然的心思。眾人都樂(lè)于追名逐利，一個(gè)賽一個(gè)的精明，而老莊這樣的人卻選擇別具一格的活法，好像是混混沌沌、幼稚孤單的。老子的描述，好像小王子看到那些星球上奇奇怪怪的星主，還有他來(lái)地球之后的觀察。求道的人與眾不同，只想得道。
【句】孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！兜赖陆?jīng)》21章
【思】德是人對(duì)道的回應(yīng)，每個(gè)人的所謂覺(jué)醒就是終于有一天認(rèn)識(shí)到：有個(gè)無(wú)條件的愛(ài)存在于萬(wàn)物之外，它的作用也存在于萬(wàn)物之內(nèi)。道是真實(shí)可信的，但是不是靠一般的感官、理性來(lái)得到的。人如果選擇順從這不可名狀的道，就能洞見(jiàn)事物的本質(zhì)，根據(jù)本質(zhì)就能知曉各種事的來(lái)龍去脈。道是最究竟的存在，是終極的、自生的主體，當(dāng)人能夠達(dá)到元意識(shí)的境界，就是最自由的。
【句】曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見(jiàn)（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》22章
【思】我們不了解或者不相信道的機(jī)制，沒(méi)有對(duì)長(zhǎng)期結(jié)果的預(yù)見(jiàn)能力，因?yàn)樵谏钪鞋F(xiàn)場(chǎng)演出的人們必然缺乏經(jīng)歷或者不善于總結(jié)，而且不愿接受先知者傳達(dá)的信息。我們憑著短期直覺(jué)做選擇，以為自我彰顯、爭(zhēng)奪、炫耀、自高自大、強(qiáng)悍、喜新厭舊、多占有等等做法可以讓我們處于優(yōu)勢(shì)和豐收。人際關(guān)系中，謙退反而會(huì)有長(zhǎng)期的益處，因?yàn)檫@是合道的，如果人人如此則人人會(huì)得益更多啊。
【句】希言自然。故飄風(fēng)不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之?！兜赖陆?jīng)》23章
【思】壞事其實(shí)是不會(huì)長(zhǎng)久的，因?yàn)榧词故强耧L(fēng)暴雨這樣的惡劣天氣也不會(huì)長(zhǎng)久下去。所以，我們不要輕易被遇到的事情所動(dòng)容，因?yàn)槭虑槭强陀^的、變幻的，人心要是執(zhí)著其中而長(zhǎng)久帶著壞情緒，那就是自取愚拙了。我們從自然的規(guī)律中，要體會(huì)到多言多動(dòng)的壞處，如果我們的言動(dòng)和法令太多，就破壞了自然狀態(tài)——包括社會(huì)體系，因?yàn)檠詣?dòng)很可能是不長(zhǎng)久的。人要學(xué)習(xí)道德、遵循道德、同于道德，因?yàn)榈赖率潜忍斓剡€大的力量POWER，道德會(huì)助力與之方向相同的人，另一面也必然讓違背道德的人們得到慘重?fù)p失?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”。
【句】企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處?！兜赖陆?jīng)》24章
【思】惦著腳尖沒(méi)法站立穩(wěn)定，大跨腿卻走不起來(lái)。所以人如果自以為是，就容易局限在小世界里面，別人也不好意思給他開(kāi)導(dǎo)；如果總夸耀自己，那么即使有所成績(jī)也就變得沒(méi)有了；如果只是憑借獨(dú)自的能耐，不懂授權(quán)、不會(huì)贊美其他同事，也很難做領(lǐng)導(dǎo)者。自我，做到不卑不亢、節(jié)制適度是得道。想要進(jìn)步和長(zhǎng)久就要注意去除自我中心意識(shí)，能融入更大的真理和人群中。
【句】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥（liáo）兮，獨(dú)立不改，周行而不殆（dài），可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)(qiǎng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！兜赖陆?jīng)》25章
【思】人存于天地間，其精神卻可以有永存性、自在性，人的思想可以演化萬(wàn)物。如果把人拆解為一種動(dòng)物、機(jī)械般的東西，否定人的本質(zhì)為精神，那是貶低人性的觀念，這樣的思想讓人的能量無(wú)法展開(kāi)，并且否定了道德的意義。人是有靈生命，能夠反性達(dá)道，因此能與天地同大、宇宙同存！世相之上，每個(gè)人還有自己的精神宇宙萬(wàn)物。“道法自然”即“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，“自然”境界是樸素的本貌，是人類后天概念之前的存在：不增不減、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)思無(wú)慮。與道同頻、契合的心靈，是人的初心、本性、王道；是流動(dòng)不執(zhí)、無(wú)為不染、長(zhǎng)而不宰、自生不滅的。
【句】重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀（guàn），燕處（chǔ）超然，奈何萬(wàn)乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君?！兜赖陆?jīng)》26章
【思】現(xiàn)代雖然沒(méi)有古代的戰(zhàn)爭(zhēng)，但因?yàn)闄C(jī)械電子的東西大幅增加，所以人往往處在紛亂的環(huán)境中，信息往來(lái)很頻繁，欲望很膨脹。在這樣的環(huán)境中，保持穩(wěn)重和靜定是有挑戰(zhàn)的，但這正是我們要操練的地方，否則就失去了根本和主導(dǎo)。能夠在日常的言談舉止間，覺(jué)察到自己的浮躁氣，并且練習(xí)靜定、厚重，就可以脫穎而出，成為更高階的領(lǐng)導(dǎo)者。
【句】善行無(wú)轍（zhé）跡，善言無(wú)瑕謫(xiázhé)，善數(shù)（shǔ）不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙?！兜赖陆?jīng)》27章
【思】什么樣的人可以行動(dòng)無(wú)痕跡、言語(yǔ)無(wú)紕漏？怎樣做到門不加鎖卻打不開(kāi)、繩不打結(jié)卻解不開(kāi)？“至誠(chéng)如神”，圣人的絕妙來(lái)自高度的內(nèi)外一致，以及和他人的同理心。圣人懂得人盡其才、物盡其用、因材施教、無(wú)為而治。這說(shuō)起來(lái)是個(gè)道理，做起來(lái)就需要很大的耐心和愛(ài)心了。如果我們不能效法榜樣，也不能借鑒不良，那么就是活得不明智了，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”，對(duì)善人和不善人都有所取用方為上德大明。無(wú)論別人是否要進(jìn)步，我們可不能廢棄了自己的心智。
【句】知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)（zhǎng）。故大制不割?！兜赖陆?jīng)》28章
【思】能同時(shí)知道和看透兩面——普通人認(rèn)為高等的一面和下等的一面，卻主動(dòng)選擇后者，這是為了避免人得意忘形，越來(lái)越驕傲自大而脫離了道德。能做到真的不容易，相信這個(gè)原則的也少有。溪谷、嬰兒都是謙卑的、不爭(zhēng)的，但是這并不是一般的柔弱，是本身具備著顯赫強(qiáng)大實(shí)力的主動(dòng)收斂。據(jù)說(shuō)曾國(guó)藩的成長(zhǎng)有經(jīng)歷儒家、法家和道家三階段，他把“知其雄，守其雌”當(dāng)座右銘來(lái)提醒自己，后來(lái)才有大成。能甘于服務(wù)和敬下的，就接近了真樸，就可謂得道，就可以作為道的工具利益眾生。高明的管理者不依憑權(quán)力來(lái)治理。
【句】將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或歔（xū）或吹，或強(qiáng)或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰?！兜赖陆?jīng)》29章
【思】本意是噓寒問(wèn)暖，卻變成了吹冷風(fēng)；本意是幫助強(qiáng)壯，卻導(dǎo)致了羸弱；本意是給予安全，卻造成了毀壞。這樣的事在親子關(guān)系和事業(yè)關(guān)系中，是不是很常見(jiàn)？我們主觀意愿和客觀結(jié)果往往會(huì)南轅北轍，因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)和遵循萬(wàn)物的本性，沒(méi)有顧及對(duì)方的心愿，投入了過(guò)多的個(gè)人意愿在治理中。極端的、過(guò)度的思想，奢侈的、貪婪的欲望，在人生的初期可能促進(jìn)了發(fā)展，但這種固執(zhí)的、自我中心的模式也非?？赡軐?dǎo)致后面的覆滅。
【句】以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！兜赖陆?jīng)》30章
【思】對(duì)「道」有理解的人臣和君王，不會(huì)喜好戰(zhàn)爭(zhēng)和武力，因?yàn)橹缿?zhàn)爭(zhēng)會(huì)給自身也帶來(lái)很大的報(bào)應(yīng)。孫子對(duì)軍事的理解也是如此，不追求主動(dòng)的征戰(zhàn)，是防守反擊。戰(zhàn)爭(zhēng)總是造成生靈涂炭、勞民傷財(cái)，這種哲理用在現(xiàn)代普通人際關(guān)系中，就是告誡我們：千萬(wàn)不要輕易沖動(dòng)和急躁，在話語(yǔ)中不要隨便地流露出來(lái)侵略性和怨憤爭(zhēng)勝地味道?；蛟S因?yàn)閷?duì)方讓著你，或許你真的有理，但是如果還要借著一時(shí)勝利而自大自夸、顯功炫耀，甚至養(yǎng)成遇到矛盾就爭(zhēng)斗的習(xí)慣，那么性格就開(kāi)始偏離「道」的軌道了，人際關(guān)系的衰亡也就不遠(yuǎn)了。
【句】夫佳兵者，不祥之器。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(lè)(yào)殺人。夫樂(lè)(yào)殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（sāng）禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！兜赖陆?jīng)》31章
【思】從文中感受到作者深切的愛(ài)心，此書寫于諸國(guó)紛爭(zhēng)的年代，很多君主好戰(zhàn)喜殺，我們能進(jìn)入到那個(gè)時(shí)空中與作者一樣感同身受嗎？老子認(rèn)為，武力和武器都是不祥的東西，是不得已而為之，最好是淡然處之，取勝了不要鼓吹贊美。贊美戰(zhàn)爭(zhēng)的，是喜歡殺人的，他們?nèi)缤Ｌ乩?、東條英機(jī)這種人間魔王，最終還是會(huì)失敗的。勝利了，還是要思想陣亡的將士，以及孤兒寡母。當(dāng)然，老子這種思想是長(zhǎng)期的眼光和非常人的表現(xiàn)吧，我們現(xiàn)實(shí)中的人們都覺(jué)得在按照“正確”的方式進(jìn)行斗爭(zhēng)和興奮著，問(wèn)題卻沒(méi)有消除。如果我們心的模式不改變，就永遠(yuǎn)不會(huì)有生命的平安。
【句】道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海?！兜赖陆?jīng)》32章
【思】此章可以用來(lái)理解第1章的“無(wú)名，萬(wàn)物之始”。道是無(wú)形、質(zhì)樸的、在人的思想之前的、主宰的。對(duì)應(yīng)第25章：“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)(qiǎng)為之名曰大。”道是大的，也是小的——在萬(wàn)物之內(nèi)且在最卑微的事物中也存在。想要做領(lǐng)導(dǎo)者，就要如同江海那樣甘愿處于謙虛，那么他們就會(huì)是合于道的，萬(wàn)物和人都會(huì)歸向他們，“王”=“往”。道是一種規(guī)律，它如同原木一樣真樸，它使事物根據(jù)本性而自然相遇、各得其所、各顯其美。有了機(jī)制和名份，有了技術(shù)和人造物，人類應(yīng)當(dāng)懂得適可而止，不能欲望膨脹。這些哲理可用于上下級(jí)和父母子的關(guān)系處理，還可指導(dǎo)如何修身。
【句】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽?！兜赖陆?jīng)》33章
【思】荀子說(shuō)：“主道知人，臣道知事”，知人善任是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的能力和責(zé)任，但是人比事更加復(fù)雜多變，知人不易，所以能知人是有智慧的。比知道他人更不容易的，是認(rèn)識(shí)我們自己，能真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己就是“明”。認(rèn)識(shí)了自己，還不見(jiàn)得能做到對(duì)自己揚(yáng)善去惡，人最大的敵人是自己。能知足的人不會(huì)有匱乏感，追求金錢還是因?yàn)橛袇T乏感。做事是為了弘道而不是為了滿足自己，有弘道的志愿就能夠擇善固執(zhí)、與道同心、永垂不朽。
【句】大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。——《道德經(jīng)》34章
【思】道雖然看不見(jiàn)，卻無(wú)處不在，比如物理規(guī)律、生態(tài)機(jī)制、愛(ài)的法則，都是道。從老子的闡述里，我們要體會(huì)出，道是個(gè)有意志的存在，是萬(wàn)物和人的主宰者，人需要尊重道，而不是覺(jué)得：物理規(guī)律、自然環(huán)境等都是理所應(yīng)當(dāng)被人所利用的，人是需要警惕自大心的。孩子需要感恩父母，另一面呢，父母可以深入體會(huì)：養(yǎng)育孩子卻不干涉、限制，也不過(guò)度強(qiáng)調(diào)自己更權(quán)威，這是讓孩子更愿意歸附的態(tài)度。道既小又大，既內(nèi)生、又超越，聯(lián)系第一章：“此兩者同出而異名”，道的屬性和很多事物一樣，不同的角度來(lái)看會(huì)有一體兩面。
【句】執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太。樂(lè)（yuè）與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)（jiàn），聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！兜赖陆?jīng)》35章
【思】大象無(wú)形，守道無(wú)執(zhí)，萬(wàn)物自在無(wú)妨礙的共處是一種理想境界。觀察和體會(huì)“道”以后，圣人懂得了如何治理天下、如何修身、如何成人。能夠給世界帶來(lái)自由、和平、安泰的君主，就會(huì)得到天下歸往，成為圣王。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們身就是天下，心就是君主，能夠持守恬淡無(wú)味的心境，自然淡雅的生活，思念不執(zhí)著于外象紛擾，就合“道”了，身心的能量將取之不盡、用之不竭。是什么阻礙我們抵達(dá)安平太和無(wú)窮盡的境地呢？我們被世界的視聽(tīng)享受、口腹欲望所牽絆，止步了。
【句】將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！兜赖陆?jīng)》36章
【思】天道要讓某些東西衰亡之前，可能暫時(shí)讓它膨脹。這樣的一種逆向力是普遍規(guī)律，可是人們往往短期內(nèi)想不到、看不到。大智慧就是通過(guò)長(zhǎng)久、細(xì)致地觀察事物的變化，而得到的領(lǐng)悟，并且運(yùn)用到競(jìng)爭(zhēng)、教育、心理和煉氣等等方面。精細(xì)、深沉的智慧，不硬取、直取，不自見(jiàn)、自矜，柔弱其實(shí)是用趨勢(shì)和人性的力量，隱忍是更老練的手段。有些沉默是不知所措，有些沉默是鎮(zhèn)定自若。智者的心沉穩(wěn)而自由，如大魚在海洋。過(guò)早的顯露力量，就會(huì)早亡；過(guò)多的泄露隱秘，就會(huì)失??；過(guò)激的溝通方式，就容易破壞關(guān)系；過(guò)頻的情緒脈沖，就容易傷身。
【句】道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。——《道德經(jīng)》37章
【思】侯王如果能效仿「道」，用順應(yīng)自然和人心的方式來(lái)治理天下，就可以無(wú)為而治。萬(wàn)物如果在自由的機(jī)制下，將會(huì)自我化育、成長(zhǎng)。“無(wú)為”是一種高級(jí)的、無(wú)心的為，是幫助而非控制，是以身作則的、真樸的樣式，是在人與人之間給予自由的空間。但是人類的確容易背離信任而成為欲望的俘虜，“人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之?！碑?dāng)人的貪欲萌發(fā)，侯王可以用真樸來(lái)安定之。但是切記，這種安定的好意也會(huì)成為一種“欲”，所以我們要懂得病除而忘藥、到岸而棄船、得法而無(wú)法的不執(zhí)著原理。誠(chéng)懇待人、樸素大方、引而不發(fā)，是處理人際矛盾的上策。如果對(duì)方不懂你，不必爭(zhēng)鬧；如果對(duì)方懂你，自會(huì)歸正，最終一切都會(huì)歸于寧?kù)o。
這些解讀，你結(jié)合現(xiàn)實(shí)，有怎樣的聯(lián)系和感悟呢？
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