衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉υ唬嘿薅怪?，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。明日遂行。這里的陳，指的是排兵布陣。也就是問如何整頓軍旅。俎豆之事，指的是祭祀的時候所用的器皿、器具，代指禮樂。 孔夫子說：禮樂這件事情，我是知道一點點的。至于軍旅之事，如何排兵布陣，這個我沒有學(xué)過。首先我們注意兩個字，一個字是聞，一個是學(xué)。對于禮樂這件事情我是略有耳聞的，知道一點點。
第二點是軍旅之事，未之學(xué)也，沒有學(xué)過。一個聞，一個學(xué)可以體現(xiàn)孔夫子的謙遜。俎豆之事、禮樂之事，何止是聞呢？本身是孔夫子所擅長的，所以我們生活當(dāng)中要學(xué)會這種謙遜的態(tài)度，即使問到我們擅長的事情，我們也只是謙遜地講，或許只是知道一點點，人外有人，天外有天。至于軍旅之事，未之學(xué)也。那我們就要思考了，難道軍旅之事孔夫子真的一點都不懂嗎？真的沒有學(xué)過嗎？不是的，學(xué)習(xí)過。但是孔夫子主張以教化為主，也就是以禮樂、以周禮，以仁德之道教化民眾為主，而不提倡軍旅之事，所以言沒有學(xué)過。
明日遂行。第二天孔子便離開了。
通過這段對話，我們從中去延伸。第一點，道不同不相為謀。顯然孔夫子軍旅之事是知道的，但是道不相同，所以并不去謀劃一件事情。我們可以看到衛(wèi)靈公感興趣的是軍旅之事，如何排兵布陣。這件事情并沒有孰高孰低，也并沒有沒有哪一個更好，只不過大家所謀的道不相同而已。
曾經(jīng)孔夫子講衛(wèi)靈公無道，這個時候季康子就問了，既然衛(wèi)靈公是無道的，為什么沒有喪國呢？孔夫子就講過，衛(wèi)靈公知人善用。仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪?？追蜃泳驼f，他懂得知人善用。把合適的人放在合適的位置上，所以說雖然生活當(dāng)中無道，但是并不會讓自己喪國。
延伸第二點，我們看衛(wèi)靈公所問的是軍旅之事，一個人關(guān)注什么，就會在什么地方有所成就。衛(wèi)靈公關(guān)注的是軍旅之事，所以說在如何用人，如何治國，如何讓軍事力量變得強大，衛(wèi)靈公是做得很好的。而孔夫子關(guān)注的是以禮樂教化民眾，所以說孔夫子在禮樂上面是非常有建樹的。
反過來我們生活當(dāng)中也是一樣的，我們要思考自己的人生，看看我們自己當(dāng)下在關(guān)注什么。比如說一個人特別在乎吃，可能在吃的這方面了解到比較多，或者我們自己擅長于做吃的；一個人非常在意自己的容貌，就會在容貌上精心地打扮；一個人特別在意自己的穿著，就會在穿著上有所了解，會有自己的眼光，自己的喜好；一個人如果很在意自己身體是否健碩，這個時候我們可能學(xué)習(xí)健身，就會讓我們自己的身體素質(zhì)比較好；一個人特別注重養(yǎng)生，就會讓我們自己愛惜我們的身心健康；一個人特別注重文化，就會在文化這方面有所建樹，有所學(xué)習(xí)，有所了解。
這個時候我們就要看自己當(dāng)下的愛好是什么，我們自己關(guān)注哪里，就會在哪里成長。我們要思考自己當(dāng)下的愛好，是否是有益的呢？愛好我們不說它好或者壞。比如說衛(wèi)靈公關(guān)心軍旅之事，作為一國之君沒有什么問題，只不過孔夫子認為道不同不相為謀。你問的是軍旅之事，而我想以禮樂教化民眾，所以我不與你相謀劃。但是不代表你認為的，你喜歡的，就有什么問題，這一點是我們需要學(xué)習(xí)的。
在生活當(dāng)中也是一樣的，我們不要認為只有自己的愛好才是好的，他人的愛好就是沒有意義的。比如說，我們愛好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我們喜歡修身，我們會認為有其他愛好的非正途，我們就會覺得自己高高在上，其實這個是錯誤的。每個人的愛好都沒有錯，沒有高下之分，只不過我們要思考一件事情，就是我們的愛好是否是有益于自己的成長。我的愛好是正向的，比如說學(xué)習(xí)，可以修身養(yǎng)性的。比如說可以讓自己身體變得更健康的，都沒有什么問題。只不過我們喜歡提升自己的內(nèi)在，讓自己變得更有智慧，讓自己變得更有修養(yǎng)，讓自己懂得修身，讓自己內(nèi)在是有仁德的，行為是有忠信的，是守禮的。
我們再來延伸第三點，要懂得拒絕。我們可以看到衛(wèi)靈公問軍旅之事，排兵布陣?？追蜃诱f，這個我沒有學(xué)過。明日遂行，第二天就離開了。我們在生活當(dāng)中要懂得拒絕，道不同不相為謀，大家的追求喜好不相同，這時候我們就要懂得拒絕了。
在生活當(dāng)中經(jīng)常會發(fā)生這種事情，比如說我們的朋友，我們對親人，找我們?nèi)プ鲆患覀冏约翰⒉幌矚g，并不擅長的事情，往往我們可能由于這種關(guān)系不懂得拒絕，不懂得拒絕就會失去自己的原則。我們來看這里的例子，如果衛(wèi)靈公問的是排兵布陣的事情，如果孔夫子對答了，這個時候就會留下一個什么印象呢？原來孔子不光講禮樂之事，你問他軍旅之事，他也是對答的。那么就會導(dǎo)致更多的人來想問孔夫子如何去排兵布陣。所以子不語：怪，力，亂，神。這里的力就指的是外力，好用強，靠外力的事情孔夫子是不語的，不說。這就是一個人的原則和堅守。
在生活當(dāng)中也是如此，一旦很多東西我們開口了，這個時候就會禁止不住，就會有更多的人來問。
我們再來概括剛才延伸的三點：第一點，道不同不相為謀。每個人都可以有自己的喜好，都可以有自己的追求。沒有誰對誰錯，誰高誰低。只不過我們心中的道追求不一樣，這個時候不互相謀劃。
第二點，我們的關(guān)注點在哪里，我們的成長就在哪里。所以我們要懂得調(diào)整自己的關(guān)注點，我們自己心中所想，我們每個思維的起處，那個就是我們關(guān)注的事情。我們的話語也代表著我們當(dāng)下關(guān)注的，比如說衛(wèi)靈公問的是軍旅之事，說明他關(guān)注軍旅。那我們看看自己平時說出來的話，放在什么地方，就說明我們當(dāng)下在關(guān)注什么。我們?nèi)ビ^察別人，同樣的，別人問出來的問題，我們就知道他在意的是什么，他關(guān)注的是什么。而我們關(guān)注的地方，關(guān)注的事情，就會讓我們在這方面有所成長。
第三點，我們要懂得拒絕。生活當(dāng)中很多時候我們會礙于面子，不得不去做一些事情，不懂得拒絕。一旦不懂得拒絕，就會給自己帶來很多的麻煩。舉個例子，比如說我明明不喜歡飲酒，可是別人非讓我去飲酒，礙于面子喝了。這個時候就會導(dǎo)致更多的人看到，知道。“哦，原來他是喝酒的”，那么下次別人就會不停地去勸酒，如果你不喝，人家就會說：“上次你不是喝了嗎？你是給他面子不給我面子?！?這個時候我們要怎么辦呢？
比如說生活當(dāng)中明明有一些事情我們是不喜歡做的，可是礙于面子我們不得不去做。這個時候就會導(dǎo)致看到的人認為你是可以這樣做的，你有一次就有兩次，有兩次就有三次，所以它會給我們帶來很多的煩惱。
在生活當(dāng)中別人問我們的問題也是一樣的。 這個問題如果是我們不想回答的，或者回答是無益的，我們要懂得拒絕。如果不懂得拒絕，有第一次就有第二次，所以在生活當(dāng)中我們要善于拒絕，并且態(tài)度是堅定的。明日遂行，講的就是這個道理，孔夫子沒有回答，第二天就離開了這里。所以這個時候衛(wèi)靈公包括別人都可以看到孔夫子拒絕回答這件事情，并且態(tài)度很堅定。
在陳絕糧。孔夫子在陳國居住了三年，吳國伐陳。陳國請求楚國來幫忙，這個時候楚國就派兵了。在這個過程當(dāng)中，楚昭王聽說孔子在陳國，所以就邀請孔夫子和弟子去到楚國。然后孔夫子帶著弟子們走到了陳蔡之間。陳國和蔡國，兩國的大夫相商，說孔子對于陳國和蔡國過于了解，并且我們也并沒有按照孔子的思想去為政。如果一旦孔子去了楚國，楚國本身就強大，再重用了孔子，則陳蔡危矣，所以就派兵把孔子和弟子們圍困在陳蔡之間，但是又不敢去殺害，因為是楚昭王邀請的，就把他困在這個地方不給糧食。絕糧七日，已經(jīng)沒有飯吃了。
從者病，莫能興。從者，就指跟隨在孔夫子身邊的人。莫能興，起不來了。在這個地方絕糧七日，大家都已經(jīng)生病了，也起不來了。在這種狀態(tài)我們就要思考，是不是選擇的路不對，是不是我們的道行不通，是不是我們的道無法推行下去。
想一想生活當(dāng)中，我們是不是這樣的，在遇到困境的時候，生命垂危之際，就開始思考了，是不是選擇的這條路不對？是不是不應(yīng)該來這個地方工作？是不是當(dāng)時我就不該做這個生意??！如果我那個時候走其他的路，會不會比現(xiàn)在的路更好呢？ 所以人在有困境發(fā)生的時候，就會想要退轉(zhuǎn)，信心就會開始動搖。 一旦內(nèi)心的精神力量開始動搖，意志力開始動搖，其實這才是最大的病。當(dāng)我們遇到困境之時，如果我們的意志力，我們的信念開始動搖，這個時候就會身心俱疲。我們覺得已經(jīng)沒有了力量，我們沒有了能力去對抗當(dāng)下的困境，我們沒有能力來安撫自己的身心。
孔夫子的弟子們，我們都很了解了，通常在這種情況下，誰會出來講話呢？一般會想到子路。
子路慍見曰：君子亦有窮乎？慍，很生氣。 見曰，就是來見孔子。 子路這個時候開始生氣了，然后去見孔夫子，說道：君子難道也有困窘的時候嗎？也有如此窮困潦倒之時嗎？ 看看我們生活當(dāng)中是不是這樣，遇到困境的時候我們會不會有這樣的思維。比如說學(xué)習(xí)了圣賢文化，讓自己的思維、行為合于道，合于德，合于忠信，守于禮。遇到困境的時候我們會不會動搖呢？會不會想，既然是合于道的，合于德的，難道也有如此窮困不被理解之時嗎？難道也會有這么多的困厄嗎？這個時候意志力會開始動搖，信心會開始動搖。
我們看孔夫子是如何講的。
子曰：君子固窮，小人窮斯?fàn)€矣。君子難道就沒有困窘之時嗎？就不會遇到逆境了嗎？可是又怎樣呢？君子無論遇到什么樣的情況，都是固守正道，無改自己的志向。小人則恰恰相反，遇到困窘之時開始胡作非為，肆無忌憚。
我們再來看這段故事，困在陳蔡之間七日，已經(jīng)絕糧了。這時候孔夫子看到了弟子們的動搖，子路問出這樣的話，其實也說明很多弟子都已經(jīng)開始動搖了。其實人最可怕的莫過于意志力的瓦解，精神的動搖。當(dāng)做一件事情的時候，意志力已經(jīng)不在了，相信的道也開始動搖了，這才是最痛苦的事情。
在生活當(dāng)中也是一樣的，我們特別相信自己學(xué)習(xí)的文化，可是有一天我們遇到困境了，其實打敗我們的并不是現(xiàn)實出現(xiàn)的困難，而是認為自己學(xué)習(xí)的東西是不正確的，認為自己學(xué)習(xí)的東西無法堅守，這才是最痛苦的事情。
比如說夫妻感情也同理，我們本來覺得這個人是很值得信任的，可是發(fā)生了很多事情，我們發(fā)現(xiàn)對方并不值得信任，這個時候我們就會覺得很痛苦。其實真正讓我們痛苦的，并不是那件事情，而是由于這件事情的發(fā)生，我們對對方的那種信任和原來的認知動搖了，這個東西被打破了，才是痛苦的。人總是會自我懷疑，每當(dāng)遇到困境就懷疑自己的堅持是否是正確的，懷疑自己的眼光，懷疑自己的選擇，懷疑自己當(dāng)下所行的道，當(dāng)下所做的事情，是否是值得追求和信仰的， 這個才是痛苦的。
孔夫子看到了這個情況，開始找弟子們交流。第一個找的就是子路，說你覺得我們的道，行不通時什么原因呢？子路說，或許還是我們的仁德不夠吧，還是自己做得不夠好，所以我們的道不能讓別人接受和推行。這個時候孔子就對子路講，那如果這么講，怎么還會有伯夷、叔齊呢？怎么還會有比干呢？比干夠忠吧？可是難道夠忠，自己足夠好，足夠有仁德就一定會被別人接受嗎？不一定的，所以想告訴子路，其實我們并沒有什么問題，君子固窮，自己堅守自己的正道，無改于志向就可以了。
接下來又叫子貢，問子貢同樣的問題，你覺得我們的道行不通是什么原因呢？子貢和子路的看法不同，子貢說：老師是我們的道太高了。在那個時候，孔子所講的道確實很高。春秋，大家都在以武力爭奪名利，爭奪君主之位，爭奪大夫之位，這個時候去講仁義道德，太高了。所以子貢就說，要不要把我們的道往下降一降呢？是不是別人就更容易接受呢？ 孔夫子舉了一個例子，即使是種莊稼的好手，也不可能年年豐收，即使是一個能工巧匠，也不可能做出讓所有人都滿意的器具啊。
后來又叫了顏回，說顏回你覺是什么原因呢？顏回在前半部分和子貢想的是一樣的，老師是我們的道太高了，所以人們做不到，孔夫子就接下來問：那我們要怎么辦呢？顏回說：不就是因為我們道夠高，別人都做不到，恰恰證明我們是君子嗎？ 難道一個君子要去迎合別人嗎？那又怎能稱之為道呢？不是這樣的。孔夫子一聽，顏回深得我意。
再來看這句話，君子固窮，小人窮斯濫矣。 君子無論到什么時候，即使是困境、逆境，哪怕生命面臨危機之時，依然固守自己的正道，絕不會更改自己的志向去迎合他人，這是君子的風(fēng)范。而小人則不同，遇到困境遇到不順的時候，就開始要胡作非為了，忘記了自己心中所學(xué)的道，忘記了自己平時的操守，而一味地討好和迎合別人。
