莫高窟第61窟

與中原動(dòng)蕩政局不同的是，敦煌實(shí)際統(tǒng)治者——?dú)w義軍曹氏政權(quán)綿延時(shí)間較長(zhǎng)，從公元914年曹議金執(zhí)政以來(lái)，一直延續(xù)到公元1036年西夏占據(jù)瓜沙，莫高窟第61窟就是是五代敦煌歸義軍節(jié)度使曹元忠與夫人潯陽(yáng)翟氏出資開(kāi)鑿的，約公元950年完成。第61窟為方形背屏式覆斗頂窟?？呤抑醒敕綁系乃芟褚咽幦徊淮?，從殘留的背屏上的獅子尾巴，以及古稱(chēng)“文殊堂”來(lái)看，主尊原應(yīng)是騎獅文殊菩薩像。東、南、北三壁畫(huà)巨幅經(jīng)變畫(huà)，西壁畫(huà)巨幅五臺(tái)山圖。

莫高窟第61窟中心佛壇

第61窟作為敦煌三大重要洞窟之一，有幾個(gè)不得不說(shuō)的看點(diǎn)：

看點(diǎn)一 五臺(tái)山圖

五臺(tái)山圖（局部） 莫高窟第61窟西壁

文殊菩薩在佛國(guó)世界是無(wú)窮的智慧，傳說(shuō)他的道場(chǎng)在山西五臺(tái)山。五臺(tái)山自北魏起深為佛教徒所信仰。隨著文殊的聞名遐邇，作為文殊道場(chǎng)的五臺(tái)山也隨之成了佛教徒心目中的圣地，深受佛教徒的信仰，文殊是佛教知識(shí)分子的代表，唐代又是一個(gè)崇尚文化的盛世，所以文殊在唐代達(dá)到極盛時(shí)期，五臺(tái)山也就成了中國(guó)最大的一處道場(chǎng)，不斷有印度、西域、東南亞、以及日本、朝鮮等僧侶前來(lái)朝拜文殊圣地。據(jù)記載，長(zhǎng)慶四年（824年）吐蕃贊普使者向唐王朝求五臺(tái)山畫(huà)樣，開(kāi)成五年（840年）日本僧人圓仁朝拜巡禮五臺(tái)山，同時(shí)的汾州和尚議圓巡禮完之后，請(qǐng)畫(huà)博士畫(huà)五臺(tái)山化現(xiàn)圖一幅贈(zèng)給圓仁，讓他帶回國(guó)供養(yǎng)，于是五臺(tái)山圖便東傳日本，西入吐蕃，實(shí)際上西傳的地方并不僅在吐蕃，還傳到了河西及中亞一帶，五臺(tái)山便成為佛教繪畫(huà)藝術(shù)中的一個(gè)重要題材。

第61窟佛壇中央，原有一組文殊騎獅大型彩塑，可惜已毀，僅留下一只獅蹄、獅尾。在文殊彩塑的背面，即61窟的正壁(西壁)還繪制了一幅長(zhǎng)13．45米、高3．42米，面積達(dá)45．999平方米的巨型山水畫(huà)，作為文殊菩薩的背景。我國(guó)著名的考古學(xué)家宿白先生在《敦煌莫高窟中的五臺(tái)山圖)》中說(shuō)：“敦煌莫高窟中的《五臺(tái)山圖》，可以說(shuō)是一幅山水人物畫(huà)，也可以說(shuō)是一張百卉畫(huà)，其圖間更布滿(mǎn)了大小寺院(樓臺(tái)界畫(huà))、傳說(shuō)故事，以及高僧說(shuō)法、信徒巡禮等圖像，而圖的下方又是從太原經(jīng)五臺(tái)到鎮(zhèn)州的鳥(niǎo)瞰圖。所以它不僅給五臺(tái)山歷史補(bǔ)充了好多空白，并且也給我國(guó)建筑史、藝術(shù)史、佛教史和當(dāng)時(shí)的服飾習(xí)尚等各方面都提供了嶄新的史料?！段迮_(tái)山圖》不僅是一幅大型的佛教史跡圖，而且亦是一幅大型的山水人物畫(huà)。它的繪畫(huà)水平反映了敦煌五代時(shí)期的藝術(shù)成就。 ”

看點(diǎn)二 經(jīng)變圖

維摩變·維摩詰（五代） 莫高窟第61窟主室東壁北側(cè)

《維摩詰經(jīng)》（Vimalakīrti nirdesa sutra）是中古時(shí)代廣為盛傳的大乘佛典之一，該經(jīng)于東漢中平五年（188）經(jīng)嚴(yán)佛調(diào)初譯傳入中土，后經(jīng)支謙、竺叔蘭、竺法護(hù)、祗多蜜、鳩摩羅什、玄奘相繼重譯，至唐永徽七年（公元650年）時(shí)，已有七個(gè)譯本，傳譯極盛，是中國(guó)大乘佛教興起所依據(jù)之重要經(jīng)典。東晉興寧二年（公元364年），顧愷之（公元348—409年）在江寧瓦官寺北小殿首創(chuàng)維摩像，開(kāi)啟《維摩詰經(jīng)》圖像演繹之路，其后，伴隨《維摩詰經(jīng)》之廣泛弘傳與普遍信仰，張墨、袁倩、陸探微、張僧繇、楊契丹、展子虔、楊廷光、孫尚子、閻立本、吳道子、范瓊、孫位、左全、李公麟、張勝溫等畫(huà)家相繼描繪維摩，使《維摩詰經(jīng)》的圖像演繹由《維摩詰經(jīng)·文殊師利問(wèn)疾品》逐漸發(fā)展為展現(xiàn)《維摩詰經(jīng)》十四品的宏大格局，同時(shí)，也使以《維摩詰經(jīng)》為依托的維摩詰變相的發(fā)展，成為中國(guó)佛教藝術(shù)史上最為重要的藝術(shù)實(shí)踐之一。

維摩變·文殊師利（五代） 莫高窟第61窟主室東壁北側(cè)

看點(diǎn)三 女供養(yǎng)人

世家大族的女供養(yǎng)人（宋） 莫高窟第61窟北壁

窟內(nèi)南壁第三身供養(yǎng)人像存有題記：“施主敕授潯陽(yáng)郡夫人翟氏一心供養(yǎng)”。東壁的南北兩側(cè)畫(huà)有曹氏家族的女供養(yǎng)人49身，其中多數(shù)為宋代重修，惟北側(cè)的四身為五代的原作。供養(yǎng)人頭戴鳳冠軍，飾花釵步搖，面飾花鈿，著回鶻裝或漢裝，托花盤(pán)或香爐，表現(xiàn)了現(xiàn)曹氏家族的華奢和對(duì)佛教的虔誠(chéng)。此外，西夏時(shí)期重修甬道兩壁時(shí)，于南北壁畫(huà)熾盛光佛九曜圖和黃道十二宮，人物榜題用西夏和漢文雙語(yǔ)書(shū)寫(xiě)。

按照常理，供養(yǎng)人像是按輩分高低來(lái)排列的，可是本窟卻把窟主曹元忠的生母宋氏放在第四位，而輩分低的于闐皇后（于闐公主是沙州歸義軍節(jié)度使曹延祿之妻）排在前面。如果不是出于政治的需要，按常理，廣平宋氏應(yīng)排在第一位，因?yàn)樗问鲜遣茏h金的原配夫人，又是窟主曹元忠的生母，對(duì)“甘州圣天可汗天公主”和于闐皇后來(lái)說(shuō)，廣平宋氏既使不是生母，也是母親一輩的長(zhǎng)者，可是排在第四位，站在女兒輩之后，這說(shuō)明此時(shí)曹家在對(duì)待甘州回鶻、于闐回鶻采取的聯(lián)姻、禮讓、尊重的態(tài)度，即使在修建洞窟時(shí)也不例外。這四位供養(yǎng)人的排列，體現(xiàn)了曹氏政權(quán)的和睦四鄰的一貫政策。

看點(diǎn)四 梅花妝

世家大族的女供養(yǎng)人的梅花妝（宋） 莫高窟第61窟北壁

供養(yǎng)人的面部有貼花，面部貼花是當(dāng)時(shí)貴族婦女的一種時(shí)尚。梅花妝（唐為貼花）：據(jù)史書(shū)記載南朝宋武帝的女兒壽陽(yáng)公主，正月初七臥于含章殿下，梅花落到公主額上，拂之不去，皇后留之，看得幾時(shí)，三日洗之乃落，宮人看后奇異，都效之，也就是梅花妝。

書(shū)名：文殊堂：曹元忠時(shí)代佛教文化與視覺(jué)形象個(gè)案研究

主編：鄭炳林 本冊(cè)作者：鄒清泉