分析哲學(xué)之六：卡爾納普
魯?shù)婪?/span>.卡爾納普(1891-1970)是邏輯實(shí)證主義的集大成者，也是戰(zhàn)后分析哲學(xué)的主要代表之一。他原籍德國(guó)，早年在大學(xué)專攻數(shù)學(xué)、物理和哲學(xué)，是分析哲學(xué)創(chuàng)始人弗雷格的學(xué)生。1921年獲哲學(xué)博士學(xué)位
1926-1931 年，他應(yīng)邀擔(dān)任維也納大學(xué)哲學(xué)講師，并成為邏輯實(shí)證主義維也納學(xué)派的重要成員。1931-1935 年又應(yīng)邀擔(dān)任布拉格大學(xué)自然哲學(xué)教授。由于捷克斯洛伐克被納粹勢(shì)力占領(lǐng)，他被迫于1935年遷往美國(guó)，1941年入美國(guó)籍。在美國(guó)，他歷任芝加哥大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校哲學(xué)教授，1961年退休。
卡爾納普的主要著作有：《世界的邏輯結(jié)構(gòu)》、《語(yǔ)言的邏輯句法》、《語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)論》、《邏輯的形式化》、《意義和必然》、《符號(hào)邏輯導(dǎo)論》、《物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》等。
卡爾納普的哲學(xué)有兩個(gè)前提：對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的否定和批判，對(duì)邏輯和科學(xué)的肯定、崇拜。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他的基本觀點(diǎn)是：哲學(xué)是科學(xué)的邏輯。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)、世界是否可知等" 形而上學(xué)" 問題的爭(zhēng)論并不錯(cuò)誤，但毫無(wú)意義，應(yīng)當(dāng)取消；哲學(xué)在放棄了形而上學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的內(nèi)容之后，剩下的唯一作用就是邏輯分析，哲學(xué)就是關(guān)于科學(xué)的邏輯學(xué)。
卡爾納普從下述幾個(gè)方面展開自己的觀點(diǎn)。
1.科學(xué)命題的意義標(biāo)準(zhǔn)是可證實(shí)性
卡爾納普的著名口號(hào)是" 拒斥形而上學(xué)".為此，他依據(jù)維特根斯坦"意義的可證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)" 的思想，提出了劃分科學(xué)與形而上學(xué)的證實(shí)原則：一個(gè)命題的意義，就是進(jìn)行證實(shí)的方法。這里包含了兩個(gè)意思，一是說(shuō)，一個(gè)命題是否有意義取決于可證實(shí)的條件，即一個(gè)命題所陳述的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是能被直接觀察到、并可被重復(fù)觀察到，才有意義；二是說(shuō)，一個(gè)命題當(dāng)且僅當(dāng)可以在原則上被證實(shí)時(shí)才有意義，即一個(gè)命題所陳述的內(nèi)容不可能被直接觀察，但可以通過一系列推演方式觀察到，它也是有意義的，也就是運(yùn)用邏輯設(shè)計(jì)出可觀察到的實(shí)驗(yàn)方法。后一類命題叫假說(shuō)，因?yàn)樗鼈冇肋h(yuǎn)不能完全地被證實(shí)。物理學(xué)定律的陳述，尤其如相對(duì)論那樣的抽象的預(yù)見，便是后一類命題。從證實(shí)原則出發(fā)看各種命題，按休謨所劃分的分析命題和綜合命題，數(shù)學(xué)和邏輯命題屬于分析命題，因?yàn)樗鼈儾皇顷P(guān)于世界的陳述，不能被經(jīng)驗(yàn)所驗(yàn)證；科學(xué)命題則是綜合命題，因?yàn)樗鼈儗?duì)世界有所陳述，能被經(jīng)驗(yàn)所驗(yàn)證。在傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中，心理學(xué)屬于可驗(yàn)證的科學(xué)命題，邏輯學(xué)屬于非世界陳述的分析命題。還有一類形而上學(xué)命題，如關(guān)于世界本原和本質(zhì)的問題，關(guān)于事物有一個(gè)本原還是兩個(gè)本原的問題，關(guān)于存在的本質(zhì)是物質(zhì)的還是精神的問題，它們都是關(guān)于世界的陳述卻又無(wú)法被經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的命題。用證實(shí)原則來(lái)衡量，形而上學(xué)命題超乎科學(xué)之上又不能被經(jīng)驗(yàn)所驗(yàn)證，它們就僅僅是無(wú)意義的偽命題。它們?cè)谌祟惿钪幸苍S有情緒意義或激發(fā)意義的心理效應(yīng)，但絕沒有認(rèn)識(shí)意義或理論意義的科學(xué)價(jià)值。哲學(xué)要擺脫混亂和爭(zhēng)論而對(duì)人類進(jìn)步有貢獻(xiàn)，就必須把形而上學(xué)剔除出去，重新規(guī)定自己的任務(wù)。這個(gè)唯一正當(dāng)?shù)娜蝿?wù)就是邏輯分析。
2.語(yǔ)言的邏輯句法和語(yǔ)義系統(tǒng)
卡爾納普的邏輯分析也就是對(duì)語(yǔ)言的分析，他試圖使科學(xué)語(yǔ)言的規(guī)則更加嚴(yán)密和系統(tǒng)化。他對(duì)語(yǔ)言的研究主要有兩個(gè)方面：語(yǔ)言形式規(guī)則，即邏輯句法；語(yǔ)義系統(tǒng)規(guī)則，即語(yǔ)言成真條件。
關(guān)于語(yǔ)言形式規(guī)則，卡爾納普區(qū)分了"對(duì)象語(yǔ)言" 和" 元語(yǔ)言"。對(duì)象語(yǔ)言指作為研究對(duì)象的語(yǔ)言，即通常人們使用的語(yǔ)言；元語(yǔ)言指表述對(duì)象語(yǔ)言的理論，即關(guān)于語(yǔ)言本身的討論，也就是元邏輯。他認(rèn)為，研究邏輯句法就是要使元語(yǔ)言精確起來(lái)，為元邏輯構(gòu)造一個(gè)精確的概念系統(tǒng)，從而使哲學(xué)表述更加清楚。
卡爾納普提出兩種邏輯句法規(guī)則；形成規(guī)則和變形規(guī)則。形成規(guī)則規(guī)定什么樣的語(yǔ)句是適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句；變形規(guī)則是邏輯推理規(guī)則。按照這兩個(gè)規(guī)則所構(gòu)造出的語(yǔ)言，可以精確地完成知識(shí)的邏輯建構(gòu)。在使用這兩個(gè)規(guī)則時(shí)，人們可以自由選擇，即在規(guī)則范圍內(nèi)選擇不同的表達(dá)方式，以多樣的邏輯和語(yǔ)言表達(dá)出相同的意思。他稱此為語(yǔ)言選擇的寬容原則。
關(guān)于邏輯句法，卡爾納普還作了語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)包方式和形式方式的區(qū)分，語(yǔ)言句式的有效語(yǔ)句和無(wú)效語(yǔ)句的區(qū)分，語(yǔ)言類型的語(yǔ)言Ⅰ主語(yǔ)言Ⅱ的區(qū)分，等等。他所作的這些區(qū)分和界定，都是為了建立一種適用于任何形式的語(yǔ)言的邏輯形式系統(tǒng)，為哲學(xué)建立起邏輯分析框架。
關(guān)于語(yǔ)義系統(tǒng)，卡爾納普認(rèn)為有兩種語(yǔ)義研究：描述語(yǔ)義學(xué)和純粹語(yǔ)義學(xué)。前者是對(duì)一切歷史地形成的語(yǔ)言進(jìn)行語(yǔ)義的描述和分析，是對(duì)語(yǔ)義事實(shí)的描述，因而是特殊的描述，屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)；后者則是撇開事實(shí)內(nèi)容對(duì)語(yǔ)義系統(tǒng)本身的構(gòu)造和分析，是對(duì)語(yǔ)義的普遍性的研究。這兩種語(yǔ)義學(xué)的規(guī)則組成了語(yǔ)義系統(tǒng)。語(yǔ)義系統(tǒng)決定著我們使用的語(yǔ)言(即對(duì)象語(yǔ)言）的語(yǔ)句是否成真，決定著語(yǔ)句的意義。在真的問題上，卡爾納普又作了邏輯真理和事實(shí)真理的區(qū)分，經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的知識(shí)是事實(shí)真理，邏輯和數(shù)學(xué)中的知識(shí)則是邏輯真理。盡管邏輯和數(shù)學(xué)沒有陳述事實(shí)世界中的任何事物，但它們對(duì)任何可能的事實(shí)組合都有效，仍然成真。
物理語(yǔ)言是科學(xué)的普遍語(yǔ)言?？柤{普認(rèn)為，哲學(xué)必須放棄本體論問題轉(zhuǎn)向語(yǔ)言形式研究，這是為了把一切知識(shí)歸結(jié)到可靠的基礎(chǔ)上。最可靠的知識(shí)是直接給予的知識(shí)，那么，關(guān)于直接知識(shí)的語(yǔ)言，即那些用于描述可觀察事物的語(yǔ)言，就是哲學(xué)所應(yīng)研究的語(yǔ)言；這種語(yǔ)言是物理主義語(yǔ)言，簡(jiǎn)稱物理語(yǔ)言。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以這種語(yǔ)言為基礎(chǔ)去構(gòu)造可以包羅全部知識(shí)的語(yǔ)言，即統(tǒng)一科學(xué)的語(yǔ)言。" 物理主義" 的意思是說(shuō)，科學(xué)語(yǔ)言中的每個(gè)狀物詞都應(yīng)當(dāng)與事物的可觀察性相聯(lián)系。因而，物理語(yǔ)言就是一種能被所有的人都理解的普遍語(yǔ)言，以此構(gòu)造起來(lái)的包羅一切知識(shí)的語(yǔ)言，可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)各領(lǐng)域的統(tǒng)一。在各科學(xué)領(lǐng)域之間也存在著邏輯的相通性，即各學(xué)科的命題無(wú)非都是聲音或符號(hào)構(gòu)成的語(yǔ)句，這些語(yǔ)句中的詞匯都可以還原為事物語(yǔ)言的詞匯，也就是還原為可觀察的詞匯，這與物理語(yǔ)言是一致的，因而，科學(xué)知識(shí)的統(tǒng)一可以在科學(xué)語(yǔ)言統(tǒng)一的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)。
可以看出，卡爾納普把哲學(xué)的對(duì)象歸結(jié)為語(yǔ)言，又把科學(xué)的問題歸結(jié)為語(yǔ)言的問題，從而得出哲學(xué)的唯一任務(wù)是為科學(xué)完成語(yǔ)言分析，推動(dòng)科學(xué)通過語(yǔ)言的統(tǒng)一達(dá)到各學(xué)科的統(tǒng)一——人類知識(shí)的統(tǒng)一?？柤{普對(duì)語(yǔ)言及其邏輯問題的研究，對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)。他的思想成為邏輯實(shí)證主義維也納學(xué)派的中心思想，他的嚴(yán)肅、認(rèn)真、勤奮的治學(xué)風(fēng)格及其學(xué)術(shù)成果，得到哲學(xué)界的公認(rèn)。當(dāng)然，他在理論觀點(diǎn)上的個(gè)人局限性，也在同行中、不同學(xué)派之間引起過爭(zhēng)論，受到許多批評(píng)甚至反對(duì)，如他在證實(shí)原則上的絕對(duì)化，在物理語(yǔ)言問題上的個(gè)人偏愛，以及完全撇開語(yǔ)言、邏輯的客觀基礎(chǔ)和內(nèi)容單純強(qiáng)調(diào)形式意義，都曾被人們非議。
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