日本近代哲學之七：三木清
在三木看來，人學是一種" 從生命的本源性具體性交往中產(chǎn)生的邏各斯" ，" 是直接表現(xiàn)基礎經(jīng)驗的第一次邏各斯。" 人學也就是" 對于人的自我解釋"。意識形態(tài)是通過中介者來把握的第二次邏各斯，它包含了一切種類的精神科學或歷史社會科學，是" 人的自我了解"。在基礎經(jīng)驗、人學和意識形態(tài)二者之間，人學是中介。人學" 一方面作為由生之交往中直接產(chǎn)生的東西，其本身在某種意義上便是基礎經(jīng)驗" ；但另一方面，它同時又是已經(jīng)作為其自身邏各斯而在另外意義上屬于意識形態(tài)，因此它能成為兩者的中介。" 人學的結構規(guī)定著意識形態(tài)的結構。由此可見，意識形態(tài)與基礎經(jīng)驗之間存在著間接的辯證關系，它必須通過人學的中介作用才能實現(xiàn)。
三木按照三者相互制約的原理來解釋馬克思主義的唯物史觀。
首先，三木提出唯物史觀是一種意識形態(tài)，是建立在" 具有獨自特色的人學上的世界觀" ，是一種" 現(xiàn)代意識"。唯物史觀的人學建立在無產(chǎn)階級基礎經(jīng)驗之上，只有通過唯物史觀的人學，才能把握唯物史觀即無產(chǎn)階級的意識形態(tài)。因此，承認" 人學的馬克思形態(tài)" 就具有極為重要的意義。在這里，雖然三木強調" 基礎經(jīng)驗" 是人的存在和自然的存在相結合的產(chǎn)物，但又認為基礎經(jīng)驗作為現(xiàn)實的經(jīng)驗是一個" 暗"。這就是說，基礎經(jīng)驗是與現(xiàn)實經(jīng)驗相對立的，是用言語不能表述的" 無"。同時，三木在關于人的存在的交往方式的思想中，把整個自然完全人化、感性化了，這樣，自然也就成為人的自然，感性的自然，從而導致否認外部自然的獨立存在。這樣，三木從以人為中心的" 自然和人" 的相互聯(lián)系、相互制約乃至相互統(tǒng)一中得出錯誤的結論；沒有人就沒有自然。在理論中抽象了歷史唯物主義關于社會存在決定社會意識這一理論基礎而滑向了歷史唯心主義。
由于三木所說的辯證法的相互交往是一種感性的活動，也由于他從這里排除了自然本身的獨立存在，從而也就否定了通過理性思維去認識客觀世界的可能性，降低了理論抽象應有的意義，因此三木在" 把存在加以抽象" 的這一思維方式上，也就同馬克思的科學抽象背道而馳了。三木的抽象是以人學為中心，從基礎經(jīng)驗到邏各斯的抽象，但這種抽象并不是純粹的抽象，并未正確地反映出真實的歷史發(fā)展的規(guī)律。所以，三木在對唯物史觀的解釋中有曲解歷史唯物主義基本原理之處，勢必引起爭論。
自1928年起，在日本曾兩次展開了關于三木哲學的論戰(zhàn)。盡管論戰(zhàn)并沒能把三木引導到真正的馬克思主義哲學的立場上來，但卻把日本對馬克思主義哲學的研究引導到了辯證唯物主義這個問題上來，促進了日本后來馬克思主義的哲學研究。
三木哲學就其基本性質來說，終究沒有突破唯心主義的束縛，這是因為他深受西田哲學、存在主義和生命哲學的影響所致。但也不能因此把三木哲學- 西田哲學、田邊哲學等相提并論。它們之間的重要區(qū)別在于，三木哲學并不滿足于唯心論思想，而是試圖沖破學院派哲學的束縛，建立新的思想。
同時，三木哲學是戰(zhàn)前日本馬克思主義哲學發(fā)展史上不可缺少的重要一環(huán)，它一方面在理論上普及了馬克思主義哲學，促進其傳播和發(fā)展；另一方面在實踐上把廣大知識分子和青年學生吸引到馬克思主義的立場上。但是，由于三木對馬克思主義缺乏正確、全面的理解，所以，在以人學解釋唯物史觀時，難免會有誤解，甚至有曲解之處。
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