羅馬帝國之猶太戰(zhàn)爭2
（2）第二次猶太戰(zhàn)爭（公元135年）
第二次猶太戰(zhàn)爭（132年－135年）發(fā)生在第一次猶太戰(zhàn)爭（公元70年）60年以后，這也是以色列人在巴勒斯坦的最后一次血的反叛。對于公元132年這場發(fā)生在號稱羅馬帝國“和平之帝”的哈德良執(zhí)政期內(nèi)的猶太人起義運(yùn)動，其原因眾說紛紜。以主動結(jié)束羅馬帝國與安息王國漫長戰(zhàn)爭聞名于世的哈德良，原本是一個生性溫和、喜愛和平的人，這個被稱為羅馬帝國“五賢帝”中最多才多藝的人，應(yīng)當(dāng)是一個熱愛屬地的皇帝，因?yàn)橹挥兴?jīng)走遍了羅馬帝國的每一個行省。然而，在他的執(zhí)政后期，為什么突然一反常態(tài)，變成了一個暴烈怪異和兇殘冷酷的暴君呢？根據(jù)現(xiàn)代的研究成果，哈德良其實(shí)是一個狂熱的同性戀者。他第一次游歷希臘時與其相逢的漂亮少年安提諾烏斯，也是他一生中的唯一的戀愛。而正是安提諾烏斯在尼羅河的意外溺亡，使哈德良從此變?yōu)橐粋€不可思議的怪異者。也許是為了緬懷他的摯愛所推崇的自由和自然的理念，也許是他最擅長的以建筑物紀(jì)念希臘文化塑造的英俊愛人，已被隱秘情感折磨得變態(tài)的哈德良下達(dá)了兩道奇怪的政令，全面禁止猶太教徒舉行割禮和閱讀希伯來圣經(jīng)，并在耶路撒冷重建希臘式城市及在圣殿舊址修建羅馬神廟。
這兩道荒唐的政令，與其說是對以色列人的侮辱公文，不如說是毀滅虔信猶太教的以色列民族的屠殺號角。原來在第一次起義被鎮(zhèn)壓后的反抗情緒就已經(jīng)在熊熊燃燒，特別是在圣殿毀滅60年后的敏感時期，不但沒有等到圣殿重建的喜訊，反倒是得到羅馬人滅絕希望和期盼的徹底毀滅的噩耗，以色列人此刻所受到的精神打擊的巨大痛苦無以言表。這種滅絕種族生存根基的暴行必然激起以色列人民的全民抗?fàn)?。在法利賽著名拉比阿奇巴（巴爾·科赫巴）的支持下，已被部分以色列人看作是彌賽亞的大衛(wèi)家族后裔西門振臂而呼，成為以色列人最后一次故土起義的領(lǐng)袖。阿奇巴從《民數(shù)記》中“有星要出于雅各，有仗要興于以色列”的預(yù)言中，稱西門這位短刀黨后代為“巴.柯克巴”（希伯來語，意為星之子）。故歷史上又稱為“巴.柯克巴起義”。起義軍很快聚集了二十萬大軍，他們攻占羅馬官府，殺死殖民者，在巴勒斯坦的許多地區(qū)重建了以色列人的自治政權(quán)，建立了各地的猶太教公會，甚至發(fā)行了自已獨(dú)立的貨幣，重新過上了有尊嚴(yán)和圣潔的宗教生活。這場偉大的起義斗爭持續(xù)了三年半。后來，氣急敗壞的哈德良皇帝將不列顛總督塞維拉斯將軍調(diào)任征討大軍統(tǒng)帥后，這位聰明的將軍幾乎完全拷貝了六十年前羅馬軍團(tuán)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，依然采用了從北向南的進(jìn)軍路線，步步為營，困之再戰(zhàn)。通過毀滅城市50余座，焚毀村莊近1000個，終于在公元135年夏天，攻克了起義軍的最后堡壘---貝塔爾要塞。巴.柯克巴也壯烈犧牲。以色列人的最后一次起義就這樣以犧牲約50萬人的巨大悲劇而宣告結(jié)束。
就這樣，一個變態(tài)的卑劣念頭，轉(zhuǎn)化為瘋狂帝國的荒唐政令，繼而成為以色列人誓死捍衛(wèi)民族生存的慘烈起義，最后演變成滅國毀城的種族大屠殺。更讓以色列人刻骨銘心的是，正是這個羅馬歷史上的“賢明君主”哈德良，在第二次猶太戰(zhàn)爭后，作為懲罰措施，又頒布了更加可惡的兩條政令，下令在希伯來歷埃波月九日，即耶路撒冷遭巴比倫和羅馬軍兵兩次攻陷的周年記念日（恰巧是同一日），將耶路撒冷徹底鏟平，在原址新建羅馬城市愛利亞加比多連（Aelia Kapitolina），圣殿山上另建羅馬神廟；同時將所有猶太人趕出巴勒斯坦，從此以后永遠(yuǎn)禁止猶太教徒居住在耶路撒冷，將耶路撒冷改名為亞勒.卡皮多里亞，將猶太行省永遠(yuǎn)取消，以色列人居住之地從此恢復(fù)巴勒斯坦的名稱。正是哈德良的惡令，讓歷史記住了所謂賢明君主的病態(tài)劣跡，同時也使以色列人正式成為了沒有故土的流散民族。
兩次猶太戰(zhàn)爭對以色列人的打擊是毀滅性的：第一次猶太戰(zhàn)爭焚毀了第二圣殿，使以色列人喪失了精神家園；第二次猶太戰(zhàn)爭將他們趕出了故土，使以色列人喪失了土地家園。這種對精神根源和物質(zhì)基礎(chǔ)的雙重摧殘，不僅在世界歷史上十分罕見，既使是苦難深重的以色列人，也是史無前例地第一次面對?，F(xiàn)在，我們已很難想象當(dāng)時以色列人的悲慘景象：在國破家亡的斷壁殘垣中，還未來得及掩埋同胞們的遍地尸骨，就必須在羅馬軍士的刀劍寒光中出走，老少殘破的長長身影慢慢消失在狼煙野火的背景里……
據(jù)后來的歷史學(xué)家統(tǒng)計，兩次猶太戰(zhàn)爭前，巴勒斯坦的以色列人大約有300余萬。經(jīng)過羅馬帝國的這兩次以戰(zhàn)爭名義的殘酷屠殺，生存下來的以色列人已不足150萬。由此可見，這兩次猶太戰(zhàn)爭已成為名符其實(shí)的種族滅絕大災(zāi)難。而更加殘忍的是，幸存的以色列人又將立刻面對不知前程的流浪時光。
實(shí)際上，這也是以色列人連續(xù)七百年來的第三次民族大流散。但與公元前586年第一次巴比倫之囚和公元前332年第二次亞歷山大強(qiáng)制移民根本不同的是，前兩次是部分的客居，身前有明確的目的地，身后有穩(wěn)定的故土同胞；而這一次則是全民的流浪，身前是迷茫的前程，身后是絕望的空白。前所未有的漂泊感，加上剛剛經(jīng)歷的腥風(fēng)血雨，更讓因圣殿被毀而掏空了內(nèi)心的以色列人雪上加霜。由于現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難是如此巨大和緊迫，從某種意義上看，這一次的強(qiáng)制流浪甚至像是一次勝利大逃亡。逃出羅馬人的魔爪成為流浪人群的首選目標(biāo)，因此，不屬于羅馬帝國的巴比倫和阿拉伯地區(qū)成為主要的流散之地，其余的有部分投親靠友到了埃及，還有的繼續(xù)往西，流散到地中海沿岸的許多國家和地區(qū)，最遠(yuǎn)的甚至到達(dá)了西班牙。就這樣，以色列人全民告別了他們已經(jīng)居住了1300多年的巴勒斯坦，開始了1800年的完全無主權(quán)民族的大流散的歷史。
不過，學(xué)術(shù)界對猶太民族大流散的起始時間，從來都沒有一個統(tǒng)一的說法。而對大流散的結(jié)束，都以1948年的以色列國建國的時間為界。如果以第一次的公元前586年起算，的確顯得理由不足，畢竟巴比倫之囚的人數(shù)遠(yuǎn)未達(dá)到整個民族人口的多數(shù)。但對于公元前332年開始的希臘王朝的大移民，這就很有爭議了，因?yàn)槭着凭影＜暗囊陨腥司统^了一百萬，加上到其他新建的亞歷山大城市的移民數(shù)量，特別是安條克四世滅教期間又主動逃難的大批以色列人，其移民總?cè)藬?shù)超過巴勒斯坦本土人數(shù)的可能是非常大的。這至少能稱為社會學(xué)意義上的民族大流散。而在羅馬帝國時期的第三次大流散，則已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“流散”的語意范圍，是絕對的全民族放逐和軀除。所以，如果以大流散的本義計算，以色列人大流散的歷史至少已經(jīng)超過了兩千年。
當(dāng)然，既使是第三次被羅馬帝國的全民軀趕，仍有一部分以色列人堅定地留在了巴勒斯坦。這部分人雖然人數(shù)不多，僅占后來移民到巴勒斯坦的外族人的十分之一。但他們是堅定不移的上帝的信徒，由于禁止猶太人進(jìn)入耶路撒冷，他們中的許多人居住到了偏僻的鄉(xiāng)村，盡管冒著違令殺頭的危險，他們?nèi)噪[秘地過著猶太教規(guī)范的宗教生活，并在每年圣殿被毀的紀(jì)念日期間，通過賄賂守城士兵，偷偷地依靠在圣殿殘余的墻垣上，哀傷地求告上帝和哭訴民族與家庭的悲苦命運(yùn)。
最令人敬佩的是一批法利賽人，他們在巨大的災(zāi)難面前，仍把自己的個人安危置之度外，一心感念著上帝賦予他們的職責(zé)，費(fèi)盡心機(jī)地在巴勒斯坦留居下來。其中，最突出的代表是約哈蘭.撒該和以迦瑪列與他們的一批杰出門生。因?yàn)槭サ钜巡粡?fù)存在，長期以來實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)以色列人的猶太教公會也遭解散，這種信仰活動中心的失落與民族團(tuán)結(jié)紐帶的斷裂，甚至比失去親人更令這些拉比們痛心和悲哀。當(dāng)務(wù)之急無疑是重建以色列人的宗教信心。當(dāng)公元70年第一次起義失敗后，為了避開羅馬人嚴(yán)厲的政治管制，約哈蘭和以迦瑪列帶領(lǐng)這一批猶太教的珍貴火種定居到了地中海東岸腓利斯平原上的亞布內(nèi)小城，將聞名于世的賈布奈學(xué)院遷到這里，重新組織成立了猶太教公會，形成了巴勒斯坦猶太人的第一個新的宗教研究活動中心和新的領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系機(jī)構(gòu)。就這樣，在民族特大苦難的催生下，偉大的約哈蘭們也同時開啟了拉比猶太教的歷史大幕，將猶太教的發(fā)展推向了一個新的高峰
可以說，羅馬人在猶太歷史中出現(xiàn)時，以色列民族正處在發(fā)展的最低點(diǎn)，它已喪失了內(nèi)部團(tuán)結(jié)，有相當(dāng)一部分人為了個人私利放棄了原有的理想；而在羅馬統(tǒng)治者與猶太人民的力量對比有可能向著有利于以色列民族的方面變化時，釜底抽薪的內(nèi)訌不僅瓦解了民族的斗志，而且因?qū)α_馬人持不同態(tài)度而不斷分裂若干小宗派，也消耗了本來就很薄弱的社會能量。所有這些都使猶太人在60年代民族大起義之后，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)成了沒有祖國和家園的"世界公民".然而，在這一時期中受各大帝國奴役的，不僅僅是以色列民族，很多民族在帝國的鐵蹄下，喪失了祖?zhèn)鞯淖诮?，甚至連民族本身也消亡了。歷史學(xué)家之所以喋喋不休的談?wù)撘陨忻褡?，不是因?yàn)樗麄兊膽K敗，而是因?yàn)樗麄冊?/span>"故國不堪回首月明中"的流離失所中，不僅維系了以色列民族，而且保存了世代相傳的猶太教。這不能不說是一個奇跡，這是以色列民族將災(zāi)難化作轉(zhuǎn)機(jī)、以靈活態(tài)度對待傳統(tǒng)宗教、揚(yáng)長避短所創(chuàng)造的奇跡。
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