古希臘古典時(shí)期哲學(xué)之二：智者學(xué)派

公元前5 世紀(jì)和前4 世紀(jì)，是希臘歷史上的古典時(shí)代。這是希臘城邦奴隸制發(fā)展到極盛然后又逐漸走向衰落的時(shí)期。

在公元前5 世紀(jì)上半葉的希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，以雅典為首的希臘城邦打敗了波斯帝國(guó)，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。戰(zhàn)后，波斯勢(shì)力退出愛(ài)琴海和黑海地區(qū)，希臘城邦的海上貿(mào)易暢通無(wú)阻，同時(shí)大量的戰(zhàn)俘轉(zhuǎn)變?yōu)榕`，從而促進(jìn)了希臘城邦奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在希臘城邦中，雅典的發(fā)展尤其迅速。雅典依靠其在戰(zhàn)爭(zhēng)中建立的強(qiáng)大海軍，確立了海上霸權(quán)，獲得廣闊的商品市場(chǎng)。另一方面，由于工商業(yè)者和平民在戰(zhàn)爭(zhēng)中起了舉足輕重的作用，他們?cè)诔前钫紊钪姓加惺种匾牡匚弧Ｒ虼?，雅典民主政治迅速發(fā)展，至伯里克利執(zhí)政時(shí)期(公元前433 年- 前429 年），雅典奴隸制發(fā)展至鼎盛。在古希臘歷史上，伯里克利時(shí)代被認(rèn)為是" 希臘的內(nèi)部極盛時(shí)期" (馬克思恩格斯全集》，第1 卷，第113 頁(yè)）。但是，城邦奴隸制的發(fā)展是以壓迫和剝削廣大奴隸和平民為基礎(chǔ)的。因此，隨著奴隸制的發(fā)展，城邦內(nèi)部奴隸與奴隸主、平民與貴族的斗爭(zhēng)日趨尖銳。同時(shí)，城邦奴隸主階級(jí)各派勢(shì)力之間爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)也十分激烈。公元前431 年，以雅典和斯巴達(dá)為首的兩大城邦集團(tuán)之間爆發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)27年的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅給希臘城邦帶來(lái)嚴(yán)重的破壞，而且也加劇了城邦內(nèi)部的矛盾。戰(zhàn)后，希臘城邦逐漸走向衰落。

古典時(shí)期希臘城邦政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)科學(xué)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。這一時(shí)期自然科學(xué)研究成果卓著。例如，開(kāi)奧斯的奧諾比蒂測(cè)算出太陽(yáng)年的長(zhǎng)短。雅典的墨東對(duì)此作精確的修正，并編制了希臘歷法。" 醫(yī)學(xué)之父" 希波克拉底研究了病理學(xué)、外科等醫(yī)學(xué)門(mén)類(lèi)，創(chuàng)建科斯島學(xué)派。天文學(xué)家歐多索克斯提出以恒星角度來(lái)定地球緯度的方法，開(kāi)科學(xué)地圖學(xué)之先。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域更是群星交輝。雅典出現(xiàn)杰出的悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死锼?、歐里庇弟斯和喜劇作家阿里斯托芬。他們的作品思想豐富、哲理深刻，文字華麗，一直流傳至今，成為西方文化的寶貴遺產(chǎn)。" 歷史之父" 希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》材料豐富、論析精辟、文筆生動(dòng)，是西方史學(xué)的不朽之作。邏輯學(xué)、修辭學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一時(shí)期也有了很大的發(fā)展。這些學(xué)科的成就，為哲學(xué)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

古典時(shí)期希臘哲學(xué)空前繁榮，達(dá)到其發(fā)展的最高峰。這一時(shí)期哲學(xué)的中心在雅典。雅典繁榮的經(jīng)濟(jì)和開(kāi)明的政治，促使人們的視野更為開(kāi)闊，思想愈益深入。哲學(xué)研究的中心問(wèn)題已從宇宙本原轉(zhuǎn)移到人類(lèi)自身、社會(huì)、國(guó)家、人生目的等成為重要內(nèi)容。哲學(xué)方法也日益多樣化，哲人輩出，學(xué)派林立。

智者學(xué)派開(kāi)一代論辯爭(zhēng)鳴之風(fēng)。蘇格拉底追尋道德的" 普遍定義" ，把對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)提高到對(duì)普遍知識(shí)的尋求。柏拉圖繼承其思想，建立宏大的" 理念論" 哲學(xué)，創(chuàng)立西方第一個(gè)唯心主義哲學(xué)體系。亞里士多德總結(jié)、概括并發(fā)展先前哲學(xué)家的思想，成為集古希臘哲學(xué)之大成而又有多方面獨(dú)創(chuàng)性建樹(shù)的偉大哲學(xué)家。

" 智者" 原是泛指有才智及某種技能專(zhuān)長(zhǎng)的人。到公元前5 至前4 世紀(jì)，才用來(lái)稱(chēng)那批授徒講學(xué)，教授修辭學(xué)、論辯術(shù)和從政治知識(shí)的職業(yè)教師。在這批人中產(chǎn)生了不少出色的哲學(xué)家，因此稱(chēng)為" 智者學(xué)派"。

智者學(xué)派是古希臘奴隸主民主政治的產(chǎn)物。公元前5 世紀(jì)，雅典等城邦奴隸主民主政治達(dá)到鼎盛時(shí)期，城邦公民廣泛地參與政治和社會(huì)活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，人們感到需要不斷提高自己的思想文化修養(yǎng)和辯說(shuō)能力，同時(shí)，對(duì)人的自身價(jià)值也有了新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的宗教、倫理、法律等觀念受到懷疑或否定，新的思想層出不窮。雅典等城邦的智者們?cè)趥魇谥R(shí)技能的同時(shí)，積極進(jìn)行新的思想探索，大力宣揚(yáng)自己的理論觀點(diǎn)。所謂" 智者學(xué)派" 并非一個(gè)有組織的學(xué)派。智者們各有其政治立場(chǎng)和見(jiàn)解。但是，他們又有共同感興趣的理論問(wèn)題，形成某些相同或相近的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。智者學(xué)派的主要代表人物有普羅泰戈拉和高爾吉亞。

1.普羅泰戈拉

普羅泰戈拉(約公元前481-前411 年），阿布德拉人，長(zhǎng)期居住在雅典。他是德謨克利特的學(xué)生，雅典民主派領(lǐng)袖伯利克里的朋友，為名聞當(dāng)世的" 智者"。晚年被伯利克里的政敵指控" 不敬神靈" 而逐出雅典，卒于遷途中。

普羅泰哥拉曾提出一個(gè)著名的命題："人是萬(wàn)物的尺度"。按亞里士多德對(duì)這一命題的解釋?zhuān)浩樟_泰戈拉" 意謂各人所見(jiàn)便是真實(shí)。若然，同一個(gè)別事物于此人為美者，可以于彼而為丑，其他以人為度量之事物情形往往如此，茍以此為憑，則同一事物便將可是可非，可善可惡，而一切相反敘述均將同屬真實(shí)" (亞里士多德：《形而上學(xué)》中譯本，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第218 頁(yè)）。顯然，普羅泰戈拉認(rèn)為人們可以按各自的感覺(jué)對(duì)事物作不同的判斷，事物的是非和真假并沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)，只是相對(duì)個(gè)人感覺(jué)而言的。普羅泰哥拉又提出" 知識(shí)就是感覺(jué)" ，認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，由感覺(jué)所得到的都是真理。可見(jiàn)普羅泰戈拉的哲學(xué)思想具有明顯的感覺(jué)主義和相對(duì)主義的特點(diǎn)。

但是，普羅泰哥拉" 人是萬(wàn)物的尺度"這一命題之提出，包含著新的思想和精神內(nèi)容。在西方哲學(xué)史上，普羅泰戈拉第一次把人作為研究對(duì)象。他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，對(duì)傳統(tǒng)宗教神學(xué)作了大膽的懷疑乃至否定。他明確表示他不知神是否存在，也不知神為何物。這一思想體現(xiàn)在他的社會(huì)歷史觀上。他認(rèn)為國(guó)家制度、法律和道德規(guī)范都是社會(huì)發(fā)展到一定階段，由人們?yōu)楣餐纳嫘枰?/span>" 約定" 產(chǎn)生的，隨著社會(huì)發(fā)展它們將會(huì)被新的制度、法律和道德規(guī)范所取代。這些思想都有進(jìn)步意義。

2.高爾吉亞

高爾吉亞(約公元前483-前375 年），出生于西西里烏的雷昂底恩。早年師從恩培多克勒。曾作為母邦使節(jié)出使雅典。后游歷希臘各地。他以出色的修辭學(xué)和演講術(shù)在雅典名動(dòng)一時(shí)。雅典人給他在德?tīng)栰成駨R立了一座金像。

在哲學(xué)上，高爾吉亞在其所著《論自然或存在》一書(shū)針對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派提出三個(gè)著名命題：" 第一，無(wú)物存在；第二，如果有物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它；第三，即使可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它告訴別人"。高爾吉亞的第一個(gè)命題運(yùn)用反證法，先假設(shè)有物存在，則會(huì)出現(xiàn)三種情況：它或是存在者，或是不存在者，或同時(shí)是存在者又是不存在者，然后用邏輯推論一一加以推翻，得出結(jié)論是" 無(wú)物存在"。第二個(gè)命題，高爾吉亞論證說(shuō)，如果存在物是可以認(rèn)識(shí)的，它必定是可以被思想的。不存在物則是不能被思想的。然而實(shí)際并非如此。例如人們可以想象出飛人，六頭十二足女妖等不存在的東西。這表明被思想的東西并不等于真實(shí)存在。那么，即便有物存在，也是不可能被認(rèn)識(shí)的。第三個(gè)命題，高爾吉亞認(rèn)為，我們告訴別人時(shí)，用的是語(yǔ)言，語(yǔ)言和存在物并非同一個(gè)東西，而且兩者是不可能轉(zhuǎn)換的，我們也就不能通過(guò)語(yǔ)言把存在物告訴別人，即使該物可以被認(rèn)識(shí)。

高爾吉亞的上述論證被視為智者詭辯術(shù)的運(yùn)用。他旨在批判巴門(mén)尼德" 存在" 論，否定事物存在的客觀性和可知性，甚至否定思想交流，這就陷入懷疑主義和不可知主義泥淖中。但是，高爾吉亞的論證本身也包含有辯證法思想。它從反面揭示出存在與非存在、思維與存在和思維與語(yǔ)言之間的矛盾，對(duì)后世哲學(xué)家認(rèn)識(shí)和解決這些矛盾有積極意義。