這個(gè)問題我們可以通過理解《道德經(jīng)》第38章來回答。
【原文】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；「下德無為而有以為」。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
【古文今譯】
上德的人不自恃有德，所以實(shí)是有德；下德的人刻意求德，所以沒有達(dá)到德的境界。
上德的人順任自然而無心作為；上仁的人有所作為卻出于無意；上義的人有所作為且出于有意。上禮的人有所作為而得不到回應(yīng)，于是就揚(yáng)著胳膊使人強(qiáng)從。
所以喪失道就會(huì)失去德，失了德就會(huì)失去仁，喪失了仁就會(huì)失去義，失了義就會(huì)失去禮。
禮，標(biāo)志著忠信的不足，而禍亂的開端。
預(yù)設(shè)的種種規(guī)范，不過是道的虛華，是愚昧的開始。因此大丈夫立身敦厚，而不居于澆??；存心篤實(shí)，而不居于虛華。所以舍棄薄華而采取厚實(shí)。
【我讀經(jīng)典】
道是體，德是用，無形無跡的道顯現(xiàn)于物或作用于物是為德，所以有“道”才有“德”。
老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！鄙系碌娜?，行為出于自然，不自恃有德，所以實(shí)是有德；下德的人，恪守著形式上的德，刻意求德，正如有的人只是為了做好事而做好事，是出于某種目的，所以沒有達(dá)到德的境界。
上德是無心的流露，下德則有了居心。比如有的管理者，沒有為員工謀福利的大格局，凡事只為一己私利。為了讓公司能賺更多錢，聽說有的企業(yè)推行讓員工學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)或禮儀，效果甚好，于是依樣畫瓢。這時(shí)候，員工就會(huì)質(zhì)疑，自己都做不到，憑什么要求我們這么做。
現(xiàn)在，人際關(guān)系越來越外在化，自發(fā)自主的精神已逐漸消失，僅靠一些規(guī)范把人的思想行為定著在固定的形式中。當(dāng)人與人之間的交往，需要用禮來約束，勉強(qiáng)大家去遵循一些規(guī)范，禮失而后法，人的內(nèi)在精神已全然被斫（[zhuó]）傷。
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！倍Y，是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)與尊重，而非單純的外在表現(xiàn)形式。我一向不喜繁文縟節(jié)，它拘鎖人心，同時(shí)為爭(zhēng)權(quán)者所盜用，成為剽竊名位的工具，因此說，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！蔽腋酉蛲匀坏恼媲榱髀?，不受外在的制約和拘束。
所以，“大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！贝笳煞蛏釛壉∪A的禮，而采取厚實(shí)的道與德。
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