法家如何與正統(tǒng)儒家抗衡？商鞅和韓非：法、術(shù)、勢(shì)三寶齊上
法家不是純粹的理論家，而是積極入世的行動(dòng)派，它的思想也是著眼于法律的實(shí)際效用。
在中國(guó)古代封建歷史上，儒家思想一直是占據(jù)社會(huì)主流的正統(tǒng)思想，但在中國(guó)古代歷史上卻有這樣一個(gè)時(shí)期，是法家思想占主導(dǎo)地位。這個(gè)時(shí)期就是秦朝的商鞅變法時(shí)期，在商鞅變法的推動(dòng)之下，秦朝法家思想成為了推動(dòng)整個(gè)秦國(guó)政治體系構(gòu)建的主流思想。商鞅認(rèn)為法家思想的法、術(shù)、勢(shì)是法家思想的核心所在，他還認(rèn)為時(shí)代是在不斷進(jìn)步的，不能一直用以前的方法來(lái)適應(yīng)現(xiàn)在的政治發(fā)展需要，古舊的方法在不斷進(jìn)步的時(shí)代潮流中必然要被拋棄，這也是商鞅堅(jiān)持進(jìn)行變法的主要原因。事實(shí)證明商鞅變法是絕對(duì)正確的時(shí)代選擇，經(jīng)過(guò)商鞅變法之后，秦國(guó)實(shí)力開(kāi)始大幅度的提升并迅速成為了戰(zhàn)國(guó)七雄之一。而在商鞅變法的過(guò)程之后，法家集大成者韓非又升華了法家思想體系，使得法家思想在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起風(fēng)生水起，法家所推崇的法治在一定程度上比較接近于現(xiàn)代社會(huì)的政治體系，這種法制的觀念讓社會(huì)各個(gè)階層處在相對(duì)公平的社會(huì)環(huán)境之下，利于緩解社會(huì)矛盾并促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展。
法家的“法”
商鞅認(rèn)為法、術(shù)、勢(shì)是法家思想的三寶，同時(shí)這三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)的是法家思想的核心內(nèi)容。法家提倡法治，法治是與人治相對(duì)立的一種政治手段，以法治國(guó)是法家思想體現(xiàn)在政治政策中的根本。法家集大成者韓非曾說(shuō)：鞏固封建君主的統(tǒng)治地位，必須實(shí)行中央集權(quán)制。他說(shuō)：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！敝赋隽酥醒爰瘷?quán)制對(duì)當(dāng)時(shí)建立統(tǒng)一的封建國(guó)家是必要的。法家的代表思想家都認(rèn)為法是治理國(guó)家的根本政治手段，如果不制定相關(guān)的律法政策，就不可能達(dá)到統(tǒng)治人民并建立封建專權(quán)的目的。法家在推崇法治的同時(shí)，非常反對(duì)進(jìn)行人治，并且法家思想對(duì)于人治進(jìn)行了堅(jiān)決的批判，同時(shí)這也是儒家和法家思想在爭(zhēng)論點(diǎn)上最突出的一個(gè)內(nèi)容。法治要求的是用人為規(guī)定的一些條條框框來(lái)限制人的日常行為，一切都要以法為標(biāo)準(zhǔn)，人只是執(zhí)行法治的一種工具和手段，而儒家思想家們所提倡的人治則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們自身的道德素質(zhì)，要求通過(guò)樹(shù)立道德模范標(biāo)準(zhǔn)，并運(yùn)用這種模范作用去感化世人，讓世人按照這種道德模范標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生活。相比于法家相對(duì)獨(dú)立且運(yùn)行完善的法治體系來(lái)說(shuō)，這種人治的方法實(shí)際上夸大了人的道德標(biāo)準(zhǔn)尺度，人治更想是一種存在于理想社會(huì)中的政治模式，在現(xiàn)實(shí)生活中很難真正施行下去。根據(jù)《法、術(shù)、勢(shì)的區(qū)別》一文可知:“法家思想家們則認(rèn)為，其一，人治的隨意性大，沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。其二,人治將國(guó)家、政治寄托在君主一人的才智上。然而一個(gè)人的才智、精力總是有限的。因此難免出現(xiàn)錯(cuò)誤、過(guò)失。所以人治之中潛伏著政治動(dòng)蕩和政治危機(jī)的可能。其三，人治就要尚賢，而賢人對(duì)于統(tǒng)治國(guó)家和治理百姓來(lái)說(shuō)并不是必要的?！?/strong>如此的話，尚賢不僅會(huì)降低法的權(quán)威，更會(huì)導(dǎo)致賢與君爭(zhēng)，影響君主的獨(dú)尊地位，這是不能容忍的?？傊酥尾荒鼙ＷC治理國(guó)家，制定完備的法律并嚴(yán)格執(zhí)行才是治國(guó)之本。
其實(shí)以現(xiàn)代社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)看，法治確實(shí)比人治更適合人類生存的社會(huì)，就像這些法家思想的代表人物所敘述的內(nèi)容一樣，人治所存在的偶然性和隨意性太大，出現(xiàn)誤差的可能性也太大，一旦人治出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，很可能面對(duì)的就是一個(gè)無(wú)法解決的問(wèn)題。而相比于人治來(lái)說(shuō)，法治顯然更符合人類聚居的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)中相對(duì)統(tǒng)一的法制模式也說(shuō)明了法家思想家們的觀點(diǎn)是可行且合理的。除此之外，法治最大的作用體現(xiàn)在公平性上，法其實(shí)是人們從日常事務(wù)之中所概括出來(lái)的一個(gè)共同準(zhǔn)則，這種具有普遍性的準(zhǔn)則實(shí)際上是一種公平性的體現(xiàn)，違背這種普遍準(zhǔn)則的行為其實(shí)就是一種破壞社會(huì)公序的自私行為。法家思想中的法其本質(zhì)就是在治理國(guó)家的時(shí)候堅(jiān)持公大于私的準(zhǔn)則，用一些條條框框去限制住每個(gè)人的職責(zé)和行為界限是法治的本根本所在。法家的思想家們認(rèn)為在實(shí)行法治的同時(shí)，如果還會(huì)出現(xiàn)一些有悖于法治規(guī)則的行為，那么這些看似無(wú)所謂的行為，最終損害的還是處于統(tǒng)治階層頂端的君主利益。商鞅認(rèn)為實(shí)行法治實(shí)際上就是在讓統(tǒng)治者通過(guò)掌握這種法治的規(guī)則來(lái)控制整個(gè)國(guó)家，其實(shí)說(shuō)到底，這種法家思想的法治還是為了封建社會(huì)中的統(tǒng)治者利益所服務(wù)的，它看似公平的同時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)把人的三六九等在法治中區(qū)分開(kāi)來(lái)了。根據(jù)《韓非子》一文可知:“明確公私界限，實(shí)現(xiàn)立公去私”。“定分”就是要明確每個(gè)人的職守和每種行為的界限。分定則公私標(biāo)準(zhǔn)明確，孰公孰私一目了然。定分可形成正常的秩序,所以成為治國(guó)的關(guān)鍵。分的內(nèi)容包括君臣.上下、尊卑之分;職守之分;權(quán)限之分;賞罰之分等等。法把每個(gè)人分割開(kāi)來(lái)又聯(lián)系起來(lái),君主掌握了法，就能有效控制整個(gè)國(guó)家。利出一孔，保證耕戰(zhàn)政策的實(shí)施。
法家的“術(shù)”
術(shù)治是法家思想中關(guān)于統(tǒng)治階層的內(nèi)容，其中一部分是關(guān)于管理文武百官的知識(shí)，比如在選拔官員方面，法家思想所提倡的就是依照個(gè)人的能力進(jìn)行官職的授予，對(duì)于一些真正有才能的人，要不吝嗇于給他們更高的位置，對(duì)于一些并沒(méi)有實(shí)際才干的文人則要徹底的去除，也就是說(shuō)法家的術(shù)治講究的就是提拔一些能夠真正幫助君主治理政務(wù)的人才，同時(shí)這些人也不能損害統(tǒng)治者的根本利益。除此之外，法家還非常重視對(duì)于文武百官的考察，對(duì)于官員的職責(zé)一定要進(jìn)行明確的劃分，一些考察制度的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)就以官員的業(yè)績(jī)?yōu)橹饕罁?jù)，制定相對(duì)嚴(yán)苛的考核以及官員升遷的標(biāo)準(zhǔn)是法家思想在術(shù)方面的主要內(nèi)容之一。根據(jù)《韓非子》一文可知:“法家學(xué)派比較重視對(duì)于群臣百官的考核監(jiān)寮?！碧岢鰧?duì)臣要‘正名責(zé)實(shí)”。韓非就特別指出，名的正與不正關(guān)系到天下的治亂，君主管理群臣百官一定要正名。韓非說(shuō)的正名,指的是君主管理官員的手段,要求君對(duì)臣的職分守則作出明確的規(guī)定，并根據(jù)規(guī)定對(duì)臣的實(shí)際政績(jī)進(jìn)行檢查，檢查的結(jié)果作為獎(jiǎng)懲的依據(jù)。在正名的規(guī)定下,群臣百官必須嚴(yán)格按規(guī)定為君主效力,做到“治不逾官，雖知不言”。正名顯然已經(jīng)成為君主手中的一種權(quán)術(shù)?！?/strong>
除此之外，對(duì)于君主專制制度的加強(qiáng)法家也有相關(guān)的規(guī)定。法家思想雖然提倡君主在進(jìn)行決策的同時(shí)，要聽(tīng)取臣子們的意見(jiàn)以幫助自己更好地把握問(wèn)題解決的方法以及正確的發(fā)展方向，但同時(shí)，法家思想也認(rèn)為君主擁有獨(dú)斷專行的能力，也就是說(shuō)最終的決策權(quán)還是由君主獨(dú)自掌握，聽(tīng)取意見(jiàn)只是他的一種手段，獨(dú)斷專制才是封建社會(huì)統(tǒng)治者的根本手段。除此之外，一些權(quán)謀之術(shù)也是術(shù)治主要內(nèi)容之一，術(shù)治的目的就是保護(hù)封建社會(huì)君主專制制度的實(shí)施和發(fā)展，維護(hù)統(tǒng)治者的根本利益是術(shù)治的本質(zhì)。
法家的“勢(shì)”
根據(jù)《韓非子》一文可知:“勢(shì)指權(quán)勢(shì)”。韓非對(duì)勢(shì)的內(nèi)容作了細(xì)分。他認(rèn)為，勢(shì)包括自然之勢(shì)和人為之勢(shì)。自然之勢(shì)指在既定條件下運(yùn)用權(quán)力。人為之勢(shì)則是“所得而設(shè)之勢(shì)”,指在可能條件下能動(dòng)地運(yùn)用權(quán)力。君主本身就是最高統(tǒng)治者，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，這種權(quán)勢(shì)就是自然之勢(shì)。但這種勢(shì)是客觀的、既定的,不是韓非所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。韓非看重的是人為之勢(shì)，他又把人為之勢(shì)分為聰明之勢(shì)和威嚴(yán)之勢(shì)兩類。前者指君主要善于化天下人之聰明為自己之聰明，使天下的才智為自己所用;后者指的是君主要保持其政治上的威嚴(yán)。法家思想非常重視權(quán)勢(shì)在政治中的作用，在古代封建君主專制的情況下，誰(shuí)擁有的權(quán)利最大誰(shuí)就能夠成為真正的皇帝，要想維護(hù)君主專制的家天下就必須要保證最大的權(quán)力集中在一家的手中。也就是說(shuō)法家思想已經(jīng)意識(shí)到了君主集權(quán)制的作用和重要性，勢(shì)所有強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是古代封建社會(huì)中所謂的帝王之術(shù)即平衡權(quán)術(shù)。他所認(rèn)為的勢(shì)，主要是指君主手中的權(quán)勢(shì)和權(quán)威。他認(rèn)為，君握柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之站也，勢(shì)者，勝眾之資也。凡明主之治國(guó)也，任其勢(shì)。韓事實(shí)上，在中國(guó)古代封建社會(huì)之中，即使儒家思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位，卻依舊沒(méi)能避免統(tǒng)治者對(duì)于法家思想的應(yīng)用，單從統(tǒng)治者角度來(lái)看，法家思想才是統(tǒng)治天下的根本，封建君主專制制度的延續(xù)和發(fā)展都依靠法家的法、術(shù)、勢(shì)才得以實(shí)現(xiàn)。
總結(jié)
縱觀整個(gè)古代封建社會(huì)，法家的法、術(shù)、勢(shì)才是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的根本所在，儒家思想雖然占據(jù)主流，但實(shí)際上那只是統(tǒng)治者控制百姓的一種手段而已，法家的思想才是維護(hù)龐大的社會(huì)機(jī)構(gòu)正常運(yùn)行的鐵腕手段。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家先賢李悝、吳起、商鞅、申不害、樂(lè)毅、劇辛相繼在各國(guó)變法，推崇法律高于權(quán)力，法律至上，廢除貴族世襲特權(quán)，可以使平民通過(guò)開(kāi)墾荒地、獲得軍功等渠道成為新的土地所有者，讓國(guó)人平民有了做官的機(jī)會(huì)，瓦解了周朝的等級(jí)制度，從根本上動(dòng)搖了靠血緣紐帶維系的貴族政體。
參考文獻(xiàn):《法、術(shù)、勢(shì)的區(qū)別》、《韓非子》
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