美，一個(gè)熟悉而又陌生的理論問題
（石屏縣教科所 邱聯(lián)科）
思考美育，當(dāng)然必須對美的本質(zhì)、美的特征、美的形式、美的規(guī)律、美的創(chuàng)造等基本問題有起碼的理解和認(rèn)識，否則就無法真正理解美育的理論意義和實(shí)踐意義。
對于我們每一個(gè)人來說，美是一個(gè)既熟悉又陌生的哲學(xué)概念。
說熟悉，是因?yàn)槊罒o處不在，無時(shí)不掛在我們嘴邊。“挺拔雄偉的崇山峻嶺是美，旖旎秀麗的湖光山色是美，英雄的業(yè)績是美，壯麗的人生是美，難以忘懷的情思是美，目不暇接的藝術(shù)作品是美……”
濃香四溢的好酒我們稱之為美酒；
色香俱全的菜肴我們稱之為美食；
爽利俊朗的姿態(tài)我們稱之為美姿；
優(yōu)雅含蓄的談吐我們稱之為美談；
文辭俱佳的文章我們稱之為美文；
名副其實(shí)的贊譽(yù)我們稱之為美譽(yù)；
世所公認(rèn)的道德我們稱之為美德；
……
看一束花，觀一方景，賞一幅字，聽一首曲，玩一幅畫，品一杯茶，聞一縷香，嘗一道菜，穿一件衣，論一個(gè)人，談一件事……生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴無不跟美與丑、善與惡有著千絲萬縷的關(guān)系。美，無處不在；美，始終與我們的生活相隨?？傊?，美在人類生活中扮演著重要的角色，它與個(gè)體的幸福、社會的發(fā)展以及文化的繁盛密切相關(guān)。
對于美，我們再熟悉不過，如果只問：什么是美的，任何人都可以列出一大堆美的事物來，但如果問：美是什么？我們會突然感到語塞，一時(shí)不知所措。也就是說，當(dāng)我們試圖從理論上對美作出一番解釋的時(shí)候，大家才發(fā)現(xiàn)，我們對美原來又是那樣的陌生。當(dāng)人們對美作出認(rèn)真追問后會發(fā)現(xiàn)，美是一個(gè)看似具體，實(shí)則抽象的哲學(xué)概念，它涵蓋萬千，包羅萬象。談到美，人們通常只停留在簡單浮現(xiàn)于腦際的形式上的美，其實(shí)，當(dāng)我們對美進(jìn)行認(rèn)真追問后，會發(fā)現(xiàn)美并不是一個(gè)簡單的概念，而是涉及到方方面面的復(fù)雜問題，需要我們從多角度去思考和解讀。追尋美不僅僅是一種感知和領(lǐng)悟，更是一種思維方式和生活態(tài)度。在這個(gè)追求美的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)更多的可能性和可能的美，也可以讓自己的心靈更加充實(shí)和滿足。
在現(xiàn)代社會中，美的概念已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的范疇，也不僅僅是個(gè)人的感官享受，而是涉及到社會、環(huán)境、教育、倫理、科技、可持續(xù)發(fā)展等方方面面。人們越來越關(guān)注到美對于個(gè)體和社會的重要性，開始思考如何在生活中追求更有意義、更有價(jià)值的美。
那么，美是什么呢？
自古至今，人類一直在不斷探尋美的本質(zhì)和意義。哲學(xué)家們從不同的視角和層面對美進(jìn)行過許多細(xì)致的思考和探索。從柏拉圖的理念論，到亞里士多德的模因論，再到康德的審美判斷力和海德格爾的存在美學(xué)，每個(gè)學(xué)派都試圖解釋美的本質(zhì)并給予其合適的定義。然而，美的概念如同一塊多面鏡，照出了不同的觀點(diǎn)和理解。及至現(xiàn)在，學(xué)界對美的解釋和定義，不同的學(xué)派和學(xué)者之間仍然存在極大的差異。例如：
美的客觀派認(rèn)為：美是存在于客觀事物中的一種品質(zhì)或特征。因此，美是一種與形狀、顏色、比例等物體屬性相關(guān)的固有特質(zhì)。
美的主觀派認(rèn)為：美是個(gè)體主觀感受的結(jié)果。因此，美是因個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、情感和審美意識而產(chǎn)生的一種審美感受。
美的文化派認(rèn)為：美是一種社會、文化背景中共同認(rèn)可的觀念。因此，在不同的文化中，人們對美應(yīng)該允許有不同的理解和評價(jià)。
美的表現(xiàn)派認(rèn)為：美是通過音樂、美術(shù)、文學(xué)、戲劇、影視等形式表達(dá)人類思想和情感的藝術(shù)形式。因此認(rèn)為，美就是藝術(shù)。
……
以上這些觀點(diǎn)都是站在各自的研究領(lǐng)域?qū)γ雷鞒龅慕忉?，?xì)究下來，看似都有道理，卻缺乏整體包容性。因此，都未能找出出美最本質(zhì)的特征。因此，美，確實(shí)是一個(gè)既熟悉又陌生的理論問題。
以我的閱讀所及，《美學(xué)基本原理》（上海人民出版社）一書對美所持的觀點(diǎn)和思考是比較值得學(xué)習(xí)和推崇的。在本書中，作者對在美的理論之謎之所以難解，也作出了細(xì)致且深刻的分析，這里摘其重點(diǎn)復(fù)錄如下，供大家思考：
“從審美客體方面來看。美的奧秘之所以難解，不僅因?yàn)樗前l(fā)展的變化的，有的甚至稍縱即逝，使人難以捉摸；更主要的是，它還分別地表現(xiàn)在自然界、社會生活和藝術(shù)作品中，存在著不同的形態(tài)。就以自然美來說，有的是經(jīng)過人的勞動(dòng)直接加工改造過的，有的卻是以原生的自然狀態(tài)呈現(xiàn)出來的。在社會生活中，美有時(shí)是動(dòng)態(tài)的,有時(shí)又是靜態(tài)的。在藝術(shù)領(lǐng)域中，美的品種更為豐富多樣。這樣,就使問題顯得更加復(fù)雜了。在美學(xué)討論中往往會有這樣的情況，當(dāng)美學(xué)家按照自己對美的理解來解釋某一種美的形態(tài)，如解釋自然美時(shí)，似乎是很有道理,可是，一用來解釋社會美或藝術(shù)美，卻又會露出破綻。同樣，當(dāng)有人用另一種論斷來解釋藝術(shù)美時(shí)，好像也很有道理，可是，一用來解釋自然美或社會美,往往又很難自圓其說。所以，要在美的不同形態(tài)中，在千差萬別的美的事物中找出其共同的質(zhì)的規(guī)定性，確實(shí)不是那么容易。
再從審美主體方面來看。我們常說:'好美之心，人皆有之?！糯藧勖溃F(xiàn)代人更愛美。然而，人們對于美的向往與追求，卻呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的情況和差異。譬如，面對一束紅花，除了色盲的人以外，人們對于它的'紅’，不會有什么分歧意見；然而，對于它是否'美’，各人的看法就可能大相徑庭了。即使同一個(gè)人，對于同一個(gè)對象，在不同的條件下，往往也會作出不同的審美評價(jià)。這種由于主體條件的不同而形成的審美評價(jià)的差異，自然給認(rèn)識與把握美的本質(zhì)造成很大的困難。特別是社會生活中某些怪異的審美現(xiàn)象,更使美學(xué)研究者感到棘手。例如，我國封建社會后期，婦女以纏足為美，好好的一雙腳，硬要用布裹扎起來，把骨頭折彎,造成畸形，以致步履艱難，但卻美其名曰'步步生蓮花’。又如某些少數(shù)民族的姑娘，把俊美的面孔刺破，讓它潰爛，最后留下密密麻麻的疤點(diǎn)。這明明是一種痛苦 ,可是在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，人們竟癡心地追求它，視它為美。這種異常的審美現(xiàn)象，世界各民族中均有所表現(xiàn)。有的以胖為美，有的以黑為美;有的緬甸姑娘在頸項(xiàng)上套上一疊高高的銅圈，使頸脖延伸到一英尺長以上:非洲瑪卡洛族婦女，在上嘴唇穿孔，并插入一個(gè)名為“陪爾雷”的金屬環(huán)或竹環(huán)，使嘴唇突出于鼻尖達(dá)二英寸……在世界范圍內(nèi)，這樣的例子是舉不勝舉的。要對此類異常的審美現(xiàn)象一一作出科學(xué)的解釋，實(shí)在是非常困難的?！?/p>
由此不難看出，無論是從審美主體的角度，還是從審美客體的角度講，美都是一個(gè)難解的奧秘。從哲學(xué)上來說，越是難解，越是有其研究的價(jià)值。
那么,美的奧秘是否就根本不能揭開呢？不是的。對此，《美學(xué)基本原理》的作者及時(shí)表達(dá)了自己的樂觀態(tài)度：“辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都是可以認(rèn)識的，美的本質(zhì)自然也不例外。盡管目前還有許多困難,還難以取得普遍一致的結(jié)論，可是，與前人相比，我們畢竟有不少有利的條件?！弊髡呓又J(rèn)真總結(jié)了四點(diǎn)，再原文摘錄如下：
第一,幾千年來，無數(shù)先哲雖然未能摘下這顆美學(xué)皇冠上的明珠，但是,他們所進(jìn)行的有益探索，卻給后人留下了非常寶貴的遺產(chǎn)。他們在布滿荊棘的道路上所印下的足跡,鞭策著后繼者
奮發(fā)向前:他們?nèi)〉玫母鞣N正反面的經(jīng)驗(yàn)，是值得我們借鑒的寶貴財(cái)富;他們卷帙浩繁的著作和閃爍著璀璨火花的灼見，為我們把握美的本質(zhì)作出了良好的開端。例如，狄德羅不僅堅(jiān)持了美學(xué)上的唯物主義,提出了“美是關(guān)系”的著名論斷,對美的絕對性與相對性發(fā)表了極為精到的見解，而且他還十分注重從歷史發(fā)展的角度具體地研究美，自覺或不自覺地論及了美與人的創(chuàng)造才能的聯(lián)系。黑格爾關(guān)于“美就是理念的感性顯現(xiàn)"的定義，雖然把美的內(nèi)容歸結(jié)為神秘的“理念”，表現(xiàn)出明顯的唯心主義錯(cuò)誤,但這一定義在美學(xué)史上的意義和價(jià)值，卻不應(yīng)抹煞。一方面 ，這個(gè)定義不是僅僅從個(gè)別事物或事物的形式去闡述美的本質(zhì)，而是強(qiáng)調(diào)美應(yīng)當(dāng)把感性與理性、內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來;另一方面，它又肯定了美是具體可感的、有光彩的。所以，黑格爾的定義閃耀著辯證法的光輝,對我們把握美的本質(zhì)很有啟發(fā)。車爾尼雪夫斯基關(guān)于“美是生活”的論斷，在美學(xué)史上也有重要的地位。盡管車爾尼雪夫斯基還不能用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來理解美，因而未能對生活中的美作出完全科學(xué)的解釋，但他卻把美從理念的天國拉回到了現(xiàn)實(shí),肯定了現(xiàn)實(shí)生活中美的存在,這就使美學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作有了牢固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我國古代的美學(xué)理論，同樣蘊(yùn)含著極為豐富的寶藏。從先秦諸子一直到王國維、蔡元培等，都對美學(xué)領(lǐng)域中的許多問題，提出過各種精辟的見解,值得我們認(rèn)真地加以借鑒。事實(shí)上，科學(xué)研究的途徑，猶如田徑場上的接力賽跑，總要在前人取得的成就的基礎(chǔ)上，加以發(fā)展、提高。只要我們尊重前人，研究前人，善于批判地吸取前人留下的豐富的思想資料，又十分重視研究現(xiàn)實(shí)的審美實(shí)踐，我們就能在美學(xué)研究中不斷前進(jìn)。
第二,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,為美學(xué)研究提供了極為有利的物質(zhì)條件。例如，通過錄音、錄像、攝影、傳真等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段,現(xiàn)實(shí)生活中的美可以得到如實(shí)的再現(xiàn)，把瞬息萬變、稍縱即逝的美保留下來,把遠(yuǎn)在天邊的美傳遞過來。這樣可以使生活在海邊的人，欣賞旖旎的桂林山水;生活在南方的人，也可以飽覽祖國的北國風(fēng)光。梅蘭芳等四大名旦,雖已先后離開人間,但他們精湛的表演藝術(shù)，仍可以通過銀幕、磁帶等長留于世……這樣,在美學(xué)研究上，我們就可以較少像前人那樣經(jīng)常受到時(shí)間與空間的局限，不僅為考察藝術(shù)美提供了方便，更為現(xiàn)實(shí)美的探索打開了大門，從而大大地?cái)U(kuò)展了美學(xué)研究的視野。
第三，從指導(dǎo)思想上來看,以往有不少美學(xué)家由于時(shí)代和階級的局限，以及唯心主義和形而上學(xué)的束縛，常常離開了人類的實(shí)踐活動(dòng)，離開了社會歷史的發(fā)展去研究美,因此，他們不可能全面地、科學(xué)地解開美學(xué)中的難題……今天，我們可以憑著馬克思主義這把鑰匙，打開整個(gè)社會生活的大門,進(jìn)入美的殿堂，探究美的奧秘……在美學(xué)研究中,有了馬克思主義的指導(dǎo)，我們就不會象舊唯物主義那樣,純粹從感性直觀方面去研究美，也不會像唯心主義那樣，只是“抽象地”從“能動(dòng)方面”去研究美，而是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，從整個(gè)社會歷史發(fā)展中,從人類認(rèn)識世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，去研究美、考察美,把美學(xué)研究納入正確的軌道。
第四，在剝削階級統(tǒng)治的社會里，由于腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工以至對立，廣大被剝削、受壓迫的勞動(dòng)人民生活艱難，常常掙扎在饑餓線上。正如馬克思所說:“憂心忡仲的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺”，當(dāng)然也就談不上對美學(xué)進(jìn)行研究和探索了。在社會主義條件下，美學(xué)從哲學(xué)家、美學(xué)家的書齋里解放了出來，與廣大勞動(dòng)群眾結(jié)合在一起，從而掀起了群眾性的學(xué)習(xí)美學(xué)、研究美學(xué)的熱潮，這是以往任何時(shí)代都不可比擬的。在群眾性的美學(xué)熱潮中，不僅普及了美學(xué)知識,提高了人們的審美能力，而且極大地加深了美學(xué)與人民群眾革命實(shí)踐的聯(lián)系，使美學(xué)得以充實(shí)、豐富、深化、充滿生氣。總之，人民需要美學(xué)，美學(xué)屬于人民。
作者的上述態(tài)度和條件分析，不僅給一切樂于美學(xué)問題探究的人們增強(qiáng)了信心，同時(shí)也將美學(xué)研究的理論依據(jù)逐步引向了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，即馬克思主義。
隨著閱讀和思考的不斷深入，我們會越來越堅(jiān)定地認(rèn)識到，馬克思主義學(xué)說的世界觀和方法論，為包括美學(xué)在內(nèi)的一切社會科學(xué)研究都提供了有力的理論基礎(chǔ)。尤其在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國社會，馬克思主義始終是我們分析問題，解決問題的重要指導(dǎo)思想。
也許很多人都會覺得馬克思主義離我們的生活很遠(yuǎn)，其實(shí)，從某種意義上來講，馬克思主義的世界觀和方法論無時(shí)不陪伴在我們身邊?？傊辛笋R克思主義的指導(dǎo)，有了無數(shù)前人的豐碩成果，相信科學(xué)的美學(xué)理論必將得到應(yīng)有的發(fā)展和完善。我本人對美這個(gè)既熟悉又陌生的問題的思考和探討，以及由此延伸出的對美育問題的思考與實(shí)踐，都將忠實(shí)地以馬克思主義學(xué)說為自己的邏輯基點(diǎn)。
聯(lián)系客服
