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東漢時(shí)期，佛教傳入中國；南北朝的時(shí)候，達(dá)摩大師來東土創(chuàng)立禪宗。禪宗是佛教的分支，然而并不把“佛”作為法力無邊的偶像來崇拜，禪宗認(rèn)為蕓蕓眾生皆有佛性，通過心性修持，皆可解除人生煩惱，從而“見性成佛”。禪宗以達(dá)摩為初祖，慧可為二祖，僧璨為三祖，道信、弘忍、慧能為四祖五祖六祖。其中，三祖僧璨在隋開皇年間于安徽皖公山（天柱山）山谷寺駐錫說法，對(duì)禪宗的“中國化”起到至關(guān)重要的作用，因而山谷寺又稱三祖寺，解放后被國務(wù)院列為漢族地區(qū)142處重點(diǎn)寺廟之一。
我對(duì)三祖寺神往已久，然而兩次皆與它擦肩而過。這番與好友駕車南來，途中便下定決心：寧愿不登天柱山，也要先拜三祖寺。可是，當(dāng)我們頂著烈日來到山門，卻被一堆腳手架攔住去路——三祖寺正在維修！徘徊之際，有建筑工人告知，沿著盤山公路上行，路邊有“信心門”可入祖師殿。信心門者，三祖寺之偏門也，“信心”兩字，出自三祖僧璨所撰述的《信心銘》，該銘所闡述的禪宗修行方法，對(duì)后世產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，是禪宗的重要典籍。入信心門右轉(zhuǎn)，即見祖師殿。祖師殿者，三祖寺五大重殿之一也，為樓閣式建筑，硬山重檐，上下兩層，雖不如天王殿、大雄寶殿之宏偉壯麗，卻古色古香，別有一番歷史的厚重感。殿前有兩柱，柱上有一聯(lián)：
面壁九年待神光接法
司空傳衣愿僧璨興禪
該聯(lián)敘述了禪宗三祖的傳承歷史。初祖達(dá)摩在少林寺面壁九年，二祖慧可（神光）立雪斷臂求得佛法，若干年后二祖在司空山又將衣缽傳與三祖。這幅對(duì)聯(lián)似乎平淡無奇，然而卻透露出“尊師重教”的思想：三祖寺供奉禪宗前三代祖師，并非只有第三祖僧璨。不忘師承，正中國儒家的思想精髓。佛教傳入中國，自禪宗開始融入儒、道兩家思想，變成中國式的佛教，正如胡適所說：“中國禪并不來自于印度的瑜珈或禪那，相反的，卻是對(duì)瑜珈或禪那的一種革命。”
祖師殿為紅色雕花木門，門兩側(cè)的木柱上嵌有黃字對(duì)聯(lián)一幅：
萬法皆空明佛性
一塵不染是禪心
“空”是禪宗的重要概念，六祖慧能有偈子道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”然，六祖境界太過玄奧，愚鈍如我無法領(lǐng)悟，三祖《信心銘》中有四句話卻容易理解：“夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時(shí)放卻?！闭婺艘桓绷妓?，使癡人放下執(zhí)著，精神得以愉悅。
入得祖師殿，迎面兩柱，又有一幅聯(lián)語：
五百年前，同堂羅漢是吾輩
三界橫超，頓悟解縛在天香
這幅對(duì)聯(lián)里有一個(gè)典故?！蹲嫣眉酚涊d：某天，三祖在天香臺(tái)聚集僧眾宣揚(yáng)佛法，有小和尚問：“什么是佛心？”三祖反問：“你如今是什么心？”小和尚說：“我如今無心?！比嬲f：“既然你沒有心，難道佛有心嗎？”小和尚又說：“請求和尚給我解脫的方法?！比鎲枺骸罢l束縛你了？”小和尚答：“沒有誰束縛我?！比娣磫枺骸凹热粵]有人束縛你，這便是解脫，何須再求解脫？”小和尚立刻大悟，多年以后接三祖衣缽，成為禪宗四祖，這便是道信和尚。禪宗追求“大千沙界內(nèi)，一個(gè)自由身”的境界，俗世中的我們，如果多一點(diǎn)禪心，便少一分束縛，離“長空不礙野云飛”的狀態(tài)便不遠(yuǎn)了。
祖師殿最里面供奉著達(dá)摩、慧可、僧璨三位祖師的銅像，銅像前的香案上擺放著蓮花、桃等貢品。銅像兩旁的木柱上又見一幅對(duì)聯(lián)：
六代遠(yuǎn)傳燈
正法永昌明
這幅對(duì)聯(lián)意思很明了，從初祖達(dá)摩至六祖慧能，六代相傳如燈長明?！秹?jīng)》有云：“一燈能除千年暗，一智慧能滅萬年愚?！倍U宗扎根中國2000年來，智慧之光照亮了無數(shù)人的心靈，使人們在煩惱中變得曠達(dá)、灑脫。然而這幅對(duì)聯(lián)在格律上卻有一些問題，首先是上下聯(lián)失對(duì)，其次是上聯(lián)最后一個(gè)字該用仄聲，卻用了平聲（燈是平聲字）犯了對(duì)聯(lián)的大忌。我并非有意給三祖寺挑刺，更加不是對(duì)三祖不敬，只是覺得“禪林誰第一，此地冠南州”的三祖寺，不但要維修廟宇，還須精心選取對(duì)聯(lián)。禪宗具有“呵佛罵祖”的精神，我這點(diǎn)小意見，想來各位祖師也不會(huì)怪罪吧。阿彌陀佛！
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