其實(shí)，在巴爾扎克看來(lái)，每個(gè)人都有一張“驢皮”。
不知道你有沒(méi)有想過(guò)一個(gè)問(wèn)題：人生的時(shí)間是有個(gè)定數(shù)的，不管是達(dá)官貴人，還是販夫走卒，都只是有一輩子的時(shí)間。
而且人的境遇不一樣，但悲歡離合、喜怒哀樂(lè)的情感是每個(gè)人都要經(jīng)歷的。
《驢皮記》是巴爾扎克特別有內(nèi)涵的一本書(shū)，我在少年時(shí)候就看過(guò)，深為書(shū)中主人公拉法埃爾·瓦朗坦而震撼。
“人類(lèi)因?yàn)樗膬煞N本能的行為而自行衰萎，這兩種本能的作用汲干了他生命的源泉。有兩個(gè)動(dòng)詞可以表達(dá)這兩種致死原因所采取的一切形式：那便是欲和能……”
拉法埃爾在父母去世后，過(guò)著一種清貧的生活，但他又向往上流社會(huì)，渴望出人頭地，有著強(qiáng)烈成功的欲望。
在經(jīng)過(guò)一番短暫的與上流社會(huì)的游歷后，拉法埃爾受制于貧困的現(xiàn)實(shí)和求而不得的欲望糾纏，開(kāi)始自暴自棄，放縱享樂(lè)，并在花光錢(qián)財(cái)后想要一死了之。
這時(shí)候，拉法埃爾得到一張神奇的驢皮，它的功效就是可以滿足主人的任何愿望，代價(jià)卻是主人壽命的減損，而且欲望越大，減損就越快。
一個(gè)已經(jīng)走投無(wú)路的人是顧不得太多的，拉法埃爾把驢皮當(dāng)做了咸魚(yú)翻身的資本，他馬上變成百萬(wàn)富翁，接著又實(shí)現(xiàn)了幾個(gè)他此前無(wú)法達(dá)成的愿望。
同時(shí)，拉法埃爾也發(fā)現(xiàn)驢皮在縮小。這給了拉法埃爾極大的恐懼，畢竟，知道自己會(huì)死是一回事，而看著生命不斷流逝又是一回事。
從此之后，欲望放縱帶來(lái)的不再是享受，而是折磨，當(dāng)驢皮縮小到一片樹(shù)葉大小的時(shí)候，拉法埃爾不敢有任何欲望，變得冷酷無(wú)情。當(dāng)最心愛(ài)的姑娘來(lái)到眼前時(shí)，拉法埃爾已經(jīng)到了生命的最后深刻——他最終是成了給自己行刑的劊子手。
“一個(gè)物質(zhì)的占有會(huì)給我們留下什么呢？不過(guò)是一個(gè)概念。”
《驢皮記》通過(guò)這個(gè)故事告訴我們，欲望的放縱和狂亂的歡樂(lè)背后，都有著生命不能承受的代價(jià)。
“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。
多少人在世俗的生活和價(jià)值觀念里顛倒迷失，生命被物化而不自知。有時(shí)候，我們難以定義一個(gè)人究竟是物質(zhì)的堆砌，還是一個(gè)清醒、獨(dú)特的存在。
我們古人早就洞察了人生的奧義，如朱熹說(shuō)“存天理，滅人欲”，其實(shí)“存天理”就是代表對(duì)生命的敬畏和對(duì)欲望的克制，這不是說(shuō)人生就要一點(diǎn)欲望沒(méi)有，朱熹的意思是人餓了吃飯是天理，一夫一妻是天理，而窮奢極欲、三妻四妾?jiǎng)t是“人欲”。
現(xiàn)代人生活在信息社會(huì)，見(jiàn)多識(shí)廣，而欲望也又多又強(qiáng)，所謂消費(fèi)社會(huì)，就是透支未來(lái)以滿足現(xiàn)在的欲望。這就很生命帶來(lái)很大的焦慮感，畢竟，你有一萬(wàn)塊可以花五六千去消費(fèi)，但如果只有五六千卻想要消費(fèi)五六萬(wàn)，那就是給自己找罪受了。
所以，《驢皮記》對(duì)現(xiàn)代人也有很大的警示意義，我們應(yīng)該過(guò)理性的生活，而不能被欲望、虛榮所奴役，去承載自己承載不了的東西。
茨威格在《斷頭皇后》里說(shuō)，“她那時(shí)候還太年輕，不知道所有命運(yùn)贈(zèng)送的禮物，早已在暗中標(biāo)好了價(jià)格”。
康德指出，人生需要有自律，是自律使我們與眾不同，自律令我們活得更高級(jí)。這也體現(xiàn)了理智、克制的人生觀。
生命就是一段時(shí)間，在這段時(shí)間里如何安排好自己的人生，是值得每個(gè)人都要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。
聯(lián)系客服
