老子曰：能尊生，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今受先祖之遺爵，必重失之；生之所由來久矣，而輕失之，豈不惑哉！“貴以身治天下，可以寄天下；愛以身治天下，所以托天下?！?/div>
文子問曰：何行而民親其上？老子曰：使之以時(shí)而敬慎之，如臨深淵，如履薄冰。天地之間，善即吾畜也，不善即吾仇也。昔者，夏商之臣，反仇桀紂，而臣湯武；宿沙之民，自攻其君，歸神農(nóng)氏，故曰：“人之所畏，不可不畏?！?/div>
老子曰：治大者，道不可以?。坏貜V者，制不可以狹；位高者，事不可以煩；民眾者，教不可以苛。事煩難治，法苛難行，求多難贍，寸而度之，至丈必差，銖而稱之，至石必過；石稱丈量，徑而寡失。大較易為智，曲辯難為慧。故無益于治，有益于亂者，圣人不為也；無益于用者，有益于費(fèi)者，智者不行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡；功約易成，事省易治，求寡易贍，任于眾人則易。故小辯害義，小義破道，道小必不通，通必簡(jiǎn)。河以逶迤故能遠(yuǎn)，山以陵遲故能高，道以優(yōu)游故能化。夫通于一伎，審于一事，察于一能，可以曲說，不可以廣應(yīng)也。夫調(diào)音者，小弦急，大弦緩；立事者，賤者勞，貴者佚。道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，與天同氣。同氣者帝，同義者王，同功者霸，無一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動(dòng)化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精誠(chéng)為之者也；施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。故有道以理之，法雖法，足以治；無道以理之，法雖眾，足以亂。
老子曰：食者，民之本也；民者，國(guó)之基也。故人君者，上因天時(shí)，下盡地理，中用人力。是以群生以長(zhǎng)，萬物蕃殖，春伐枯槁，夏收百果，秋畜蔬食，冬取薪蒸，以為民資，生無乏用，死無傳尸。先王之法，不掩群而取镺，不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，罝罘不得通于野；獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水；鷹隼未擊，羅網(wǎng)不得張于皋；草木未落，斤斧不得入于山林；昆蟲未蟄，不得以火田。育孕不殺，鷇卵不探，魚不長(zhǎng)尺勿得取，犬豕不期年不得食。是故，萬物之發(fā)生若蒸氣出。先王之所以應(yīng)時(shí)修備，富國(guó)利民之道也。非目見而足行之也，欲利民不忘乎心，則民自備矣。
老子曰：古者明君，取下有節(jié)，自養(yǎng)有度，必計(jì)歲而收，量民積聚，知有余不足之?dāng)?shù)，然后取奉。如，此即得承所受于天地，而離于饑寒之患。其慘怛于民也，國(guó)有饑者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，與民同苦樂，即天下無哀民。暗主即不然，取民不裁其力，求下不量其積，男女不得耕織之業(yè)，以供上求，力勤財(cái)盡，有旦無暮，君臣相疾。且人之為生也，一人跖耒而耕，不益十畝，中田之收不過四石，妻子老弱仰之而食，或時(shí)有災(zāi)害之患，無以供上求，即人主憫之矣。貪主暴君，涸漁其下，以適無極之欲，則百姓不被天和、履地德矣。
老子曰：天地之氣，莫大于和。和者，陰陽(yáng)調(diào)，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成，生與成，必得和之精。故積陰不生，積陽(yáng)不化，陰陽(yáng)交接，乃能成和。以圣人之道，寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁。夫太剛則折，太柔則卷，道正在于剛?cè)嶂g。夫繩之為度也，可卷而懷也，引而申之，可直而布也，長(zhǎng)而不橫，短而不窮，直而不剛，故圣人體之。夫恩推即懦，懦即不威；嚴(yán)推即猛，猛即不和；愛推即縱，縱即不令；刑推即禍，禍即無親，是以貴和。
老子曰：國(guó)家之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也，故圣人見化以觀其徵。德有昌衰，風(fēng)為先萌。故得生道者，雖小必大；有亡徵者，雖成必?cái)?。?guó)之亡也，大不足恃；道之行也，小不可輕。故存在得道，不在于?。煌鲈谑У?，不在于大。故亂國(guó)之主，務(wù)于地廣，而不務(wù)于仁義；務(wù)在高位，而不務(wù)于道德；是舍其所以存，造其所以亡也。若上亂三光之明，下失萬民之心，孰不能承，故審其己者，不備諸人也。古之為君者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，此六者，國(guó)家之綱維也。深行之則厚得福，淺習(xí)之則薄得福，盡行之天下服。古者修道德即正天下，修仁義即正一國(guó)，修禮智即正一鄉(xiāng)；德厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以堅(jiān)強(qiáng)勝，不以貪竟得。立在天下推己，勝在天下自服，得在天下與之，不在于自取。故雌牝即立，柔弱即勝，仁義即得，不爭(zhēng)即莫能與之爭(zhēng)，故道之在于天下也，譬猶江海也。天之道，“為者敗之，執(zhí)者失之?！狈蛴蠖笾疇?zhēng)之，吾見其不得已，而雖執(zhí)而得之，不留也。夫名不可求而得也，在天下與之，與之者歸之，天下所歸者，德也。故云：上德者，天下歸之；上仁者，海內(nèi)歸之；上義者，一國(guó)歸之；上禮者，一鄉(xiāng)歸之。無此四者，民不歸也。不歸用兵，即危道也。故曰：“兵者，不祥之器，不得已而用之。”“殺傷人，勝而勿美”，故曰：“死地，荊棘生焉，以悲哀泣之，以喪禮居之?！笔且裕觿?wù)于道德，不重用兵也。
文子問：仁義禮何以為薄於道德也？老子曰：為仁者，必以哀樂論之；為義者，必以取與明之。四海之內(nèi)，哀樂不能遍，竭府庫(kù)之財(cái)貨，不足以贍，仁義因附，“是以，大丈夫居其厚，不居其薄?！狈蚨Y者，實(shí)之文也；仁者，恩之效也。故禮因人情而制，不過其實(shí)，仁不溢恩，悲哀抱于情，送死稱于仁。夫養(yǎng)生不強(qiáng)人所不能及，不絕人所不能已，度量不失其適，非譽(yù)無由生矣。故制樂足以合歡，不出于和，明于死生之分，通于侈儉之適也。末世即不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂擾以淫，風(fēng)俗溺于世，非譽(yù)萃于朝，故至人廢而不用也。與驥逐走，即人不勝驥；托于車上，即驥不勝人。故善用道者，乘人之資以立功，以其所能，托其所不能也。主與之以時(shí)，民報(bào)之以財(cái)，主遇之以禮，民報(bào)之以死，故有危國(guó)無安君，有憂主無樂臣。德過其位者尊，祿過其德者兇。德貴無高，義取無多，不以德貴者，竊位也；不以義取者，盜財(cái)也。圣人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己，故不違義而妄取。古者無德不尊，無能不官，無功不賞，無罪不誅，其進(jìn)人也以禮，其退人也以義；小人之世，其進(jìn)人也若上之天，其退人也若內(nèi)之淵。言古者以疾今也。相馬失之瘦，選士失之貧，豚肥充廚，骨骴（音cī，肉未爛盡的骸骨）不官。君子察實(shí)，無信讒言。君過而不諫，非忠臣也；諫而不聽，君不明也。民沉溺而不憂，非賢君也。故守節(jié)死難，人臣之職也；衣寒食饑，慈父之恩也。以大事小謂之變?nèi)?，以小犯大謂之逆天。前雖登天，后必入淵。故鄉(xiāng)里以齒，老窮不遺；朝廷以爵，尊卑有差。夫崇貴者，為其近君也；尊老者，謂其近親也；敬長(zhǎng)者，謂其近兄也。生而貴者驕，生而富者奢，故富貴不以明道自鑒，而能無為非者，寡矣。學(xué)而不厭，所以治身也；教而不倦，所以治民也。賢師良友，舍而為非者寡矣。知賢之謂智，愛賢之謂仁，尊仁之謂義，敬賢之謂禮，樂賢之謂樂。古之善為天下者，無為而無不為也，故為天下有容，能得其容；無為而有功，不得其容，動(dòng)作必兇。為天下有容者，“豫兮其若冬涉大川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮其若冰之液，敦兮其若樸，混兮其若濁，廣兮其若谷?！贝藶樘煜氯荨Ｔベ馄淙舳娲蟠ㄕ?，不敢行也；猶兮其若畏四鄰者，恐四傷也；儼兮其若容者，謙恭敬也；渙兮其若冰之液者，不敢積藏也；敦兮其若樸者，不敢廉成也；混兮其若濁者，不敢明清也；廣兮其若谷者，不敢盛盈也。進(jìn)不敢行者，退不敢先也；恐自傷者，守柔弱、不敢矜也；謙恭敬者，自卑下、尊敬人也；不敢積藏者，自損弊、不敢堅(jiān)也。不敢廉成者，自虧缺不敢全也；不敢清明者，處濁辱而不敢新鮮也；不敢盛盈者，見不足而不敢自賢也。夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自損弊故實(shí)堅(jiān)，自虧缺故盛全，處濁辱故新鮮，見不足故能賢，道無為而無不為也。
