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疫情之下的第三個月，不能出游的苦悶，正全面轉(zhuǎn)化為“花式出游”的創(chuàng)意。一個顯而易見的新情況是：不管是云蹦迪、云音樂節(jié)，還是云逛街、云看展，都開始從暫時的替代品，向長期的、有獨(dú)立價值的產(chǎn)品發(fā)展。

之前大家還在探討疫情過后誰還“云xx”。現(xiàn)在看來，不管是這段時間對用戶習(xí)慣的培養(yǎng)，還是“云游”產(chǎn)品本身的精進(jìn)，在生活恢復(fù)常態(tài)后成為“保留項目”，已無太大懸念。

文博行業(yè)就是極好的例子。疫情之下，為自救也為拓寬賽道，各大文博單位開始了對“云看展”等新模式的探索。九大博物館聯(lián)手“云游”模式歷歷在目：三百六十度細(xì)看文物的每個細(xì)節(jié)，還有國家級講解員奉上最權(quán)威版解說。

之前在硬糖君朋友圈刷屏的“云游敦煌”小程序，就是個典型案例。除了常規(guī)的看文物聽講解以外，還能發(fā)揮“藝術(shù)大觸”的技能，為壁畫填色。

最近，打開“云游敦煌”小程序想搞搞創(chuàng)作的硬糖君突然發(fā)現(xiàn)，“云游敦煌”多出來了個劇場界面，里面包含了基于《鹿王本生圖》等五則莫高窟經(jīng)典壁畫為原型制作的“敦煌動畫劇”，由敦煌研究院攜手騰訊影業(yè)、騰訊動漫聯(lián)合出品。

如果說“云看展”提供的還是一種替代性滿足，那“敦煌動畫劇”提供的則是關(guān)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體驗。是在身未到時可以勾起向往，身已至后仍能觸發(fā)多重想象空間的傳統(tǒng)文化新載體。

而對于國產(chǎn)動漫本身，傳統(tǒng)文化也正在發(fā)揮越來越不容忽視的作用。博爾赫斯說每代人都有必要用一種略有不同的方式去重寫過去的經(jīng)典。從壁畫到動畫的意義，或許也在于此。這不僅是價值發(fā)現(xiàn)，也是責(zé)任與義務(wù)。

“活”過來的千年壁畫

“傳說，山中住著一只神鹿，但從來沒有人見過它……”

伴隨著琵琶、駝鈴以及陣陣羌笛聲，此次“敦煌動畫劇”更新的第一個故事——《神鹿與告密者》徐徐展開。這則故事，脫生于莫高窟第257窟壁畫《鹿王本生》。

與20年前，同樣改編自該壁畫的動畫片《九色鹿》相比，《神鹿與告密者》動畫劇，更傾向于讓壁畫自己“講故事”。在科技手段的加持下，沉寂千年的壁畫人物動了起來，親自上陣講述經(jīng)典：貪婪的告密者為了賞金透露了九色鹿的行蹤，國王聽聞九色鹿被恩將仇報的故事后，將告密者繩之以法，可謂“天道好輪回，善惡終有報”。

而另一部《誰是樂隊C位》則要?dú)g脫多了，它取材于大眾所熟知的莫高窟112窟的“反彈琵琶”。大唐樂隊要選“C位”，演奏琵琶、箜篌、橫笛的三位伎樂天同臺競技。最終三位爭奪C位的伎樂天為一位反彈琵琶的伎樂天所折服，也明白了通力合作才能演奏出最優(yōu)美樂曲的真諦。

這幕動畫劇中，不僅出現(xiàn)了“蓋章”“C位”等潮流詞匯，伎樂天們彈奏樂器的手勢、不同樂器的聲音，也都有具體體現(xiàn)。

說到聲音，“敦煌動畫劇”當(dāng)然不止樂器聲，還有“PK”聲。這五部動畫劇，都鼓勵用戶自行選擇故事和角色嘗試配音。如果一個人配多個角色有點(diǎn)難，那可以拉著親朋好友一起上，通力完成整部作品。

配音挑戰(zhàn)一方面滿足了年輕用戶“我行我上”的心理；另一方面在社交分享的場景下，更能激起“在線battle”的勝負(fù)欲——“每天宅在家里閑極無聊？不如來場線上配音PK戰(zhàn)”。

此外，出品方之一的騰訊動漫還聯(lián)動了自家旗下《一人之下》、《狐妖小紅娘》兩部頭部作品的配音聲優(yōu)，用動漫原聲參與二次演繹《神鹿與告密者》、《誰才是樂隊C位》，希望讓更多年輕人關(guān)注敦煌文化、感受敦煌壁畫的魅力。

《神鹿與告密者》中，《一人之下》的王也道長化身九色鹿救助世人，張靈玉小師叔與夏禾這對原著中的cp，在動畫劇里成為了真的夫妻；而《誰才是樂隊C位》中，涂山三姐妹各飾一角，吵吵鬧鬧搶奪C位，為動畫劇增添了些許涂山的氛圍。

經(jīng)典的傳統(tǒng)文化IP，以科技手段“重生”的壁畫人物，結(jié)合社交場景下，用戶挑戰(zhàn)配音的表現(xiàn)欲與勝負(fù)欲，再搭配上知名配音聲優(yōu)的再演繹，形成了從內(nèi)容到傳播的完整鏈條。通過這條鏈條，莫高窟壁畫背后的深意以及敦煌文化之美，不止突破了地域限制，更突破了圈層限制，在各個年輕群體得以傳播。

敦煌文化“東行記”

這不是敦煌文化第一次“破圈東行”。

位于西陲的敦煌文化，地理位置不占優(yōu)勢，近年卻存在感日強(qiáng)。究其成功之道，通過構(gòu)建傳統(tǒng)文化與年輕一代的新連接，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在年輕圈層的自主傳播是關(guān)鍵。

傳統(tǒng)文化年輕化并非易事，過于強(qiáng)調(diào)年輕化，容易陷入娛樂化、網(wǎng)紅化；過分端著傳統(tǒng)文化的“范兒”，又難以引發(fā)年輕一代的興趣。

說到敦煌文化，不少人第一反應(yīng)就是莫高窟、榆林窟等石窟中的壁畫。誠然，壁畫是敦煌文化中最燦爛的標(biāo)志性文物之一。但“壁畫”一詞，此前總給人一種古舊感，鑒賞繪畫藝術(shù)又需要一定的知識和閱歷積累。單擺浮擱地看壁畫，難免讓人覺得“看不懂”。

敦煌文化的年輕化“試水”，從壁畫“入侵”年輕人感興趣的領(lǐng)域開始。

2018年，QQ音樂與敦煌研究院推出古曲新創(chuàng)大賽，以敦煌壁畫或敦煌為主題，進(jìn)行樂曲及歌曲的改編；同樣還是2018年，手游《王者榮耀》上線英雄楊玉環(huán)的新皮膚，反彈琵琶的楊貴妃在祥云中穿梭，仿佛壁畫中走出的伎樂天?！拔冶仨氁玫剿保闪水?dāng)時海報釋出后不少玩家的口頭禪，進(jìn)而想了解這皮膚背后的故事。

既然壁畫與音樂、游戲都可以完美融合，那么還有哪些年輕人感興趣的領(lǐng)域是壁畫可以“入侵”的？非動漫莫屬。

壁畫現(xiàn)在是文物，但當(dāng)年也是鮮活的、當(dāng)下的內(nèi)容形式，是創(chuàng)作者通過圖像方式記錄自己的價值觀與情感，去傳遞給觀看者。動漫又何嘗不是如此？我們甚至可以將壁畫和動漫視為同一種表情達(dá)意的需求在不同時代的不同載體。

正因這種高度相通，動畫和壁畫的打通可以毫無壁壘，也讓我們這些觀眾更直觀了解到“敦煌壁畫好在哪里”。通過技術(shù)手段讓壁畫“動”起來，古人的衣食住行甚至所思所想，都生動明晰起來。

事實(shí)上，在“敦煌動畫劇”之前，這一模式就已經(jīng)被多次驗證。騰訊動漫與著名國漫大師蔡志忠合作打造的國漫《風(fēng)起鳴沙-敦煌曲》，正是取材于敦煌壁畫；此外，與敦煌研究院合作的以現(xiàn)代插畫再演繹的敦煌壁畫《勞度叉斗圣變》，也引起廣泛關(guān)注。

飛天、佛窟等幾個標(biāo)志性元素可能是大眾對敦煌文化的普遍印象。而從敦煌文化的“東行”之路上，我們不難發(fā)現(xiàn)，從對壁畫進(jìn)行現(xiàn)代化演繹、到取材壁畫創(chuàng)作故事、再到以壁畫為動畫的形式碰撞，是從文化元素到文化本身的漸次升級與深挖。

通過內(nèi)容上的逐漸升級，敦煌文化這一大IP，也就在人們心中變得鮮活起來，而不是幾個簡單符號。

傳統(tǒng)文化如何“鎖”住年輕人

今天的95后、00后，本就是愛傳統(tǒng)文化的一代人。

一方面，生長在中國全面崛起時期的00后，對本土文化有更高的認(rèn)同感和自豪感。另一方面，作為科技時代的原住民，種種高科技都是00后的生活日常，而傳統(tǒng)文化元素，更易引起他們的審美興趣。

這幾年與傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容叫好的同時又叫座是不爭的事實(shí)，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》上線，誰也沒想到這么一部聚焦于修文物的紀(jì)錄片，不僅拿下了9.4分的高評分，還有諸多年輕人爭當(dāng)“自來水”，主動進(jìn)行二次傳播。

隨后幾年，《國家寶藏》《上新了·故宮》等與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的綜藝紛紛出爐，無一不受到年輕人的追捧與喜愛。

與此同時，傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容也在不斷擴(kuò)寬自己的邊界，并有了更豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。2015年，動畫電影《西游記之大圣歸來》上映，創(chuàng)下9.56億人民幣的票房記錄。在當(dāng)年動畫電影并不受關(guān)注的前提下，根植于《西游記》文本的“大圣”帶著國漫一起“歸來”。

2019年兩部動畫電影異軍突起，《白蛇·緣起》以柔美、古韻的視角，講述了白蛇與許仙的兩世情緣；《哪吒之魔童降世》，則呈現(xiàn)了一個“非主流”版本的魔童哪吒，并且斬獲50.7億票房，位列中國電影史票房榜第二位。

而在漫畫領(lǐng)域，以騰訊動漫為例，作為國漫行業(yè)的建設(shè)者，聯(lián)合故宮博物館推出的漫畫《故宮回聲》于是去年9月完結(jié)，收獲超3000萬人氣與9.8的高評分。對于“國寶南遷”這樣一個較為冷門的題材，收官成績實(shí)屬亮眼；更不用說《一人之下》《狐妖小紅娘》等國漫頭部作品，取材于傳統(tǒng)文化，以現(xiàn)代思維對東方傳統(tǒng)文化進(jìn)行再解讀，兩部作品播出至今，仍是同題材中的佼佼者。

相較于日漫、美漫習(xí)慣將目光投向未來和架空，國漫對中國古典世界的回望，構(gòu)成了其獨(dú)特的吸引力。其情感內(nèi)核，也更易與本土用戶形成共鳴。而傳統(tǒng)文化需要重新激活，需要通過擁抱年輕用戶獲得持續(xù)生命力。動漫這種表現(xiàn)形式，搭建起鏈接年輕一代與傳統(tǒng)文化之間的橋梁，并更深入地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓。

但是與此同時，一些傳統(tǒng)文化表達(dá)上的問題也逐漸顯現(xiàn)，部分作品過于娛樂化的表達(dá)，不僅沒能討好年輕人反而遭遇“翻車”，也證明一味地“放下身段”，并不能讓年輕群體買單。

傳統(tǒng)IP年輕化的“度”如何把握？騰訊動漫的探索值得借鑒。

對于“敦煌動畫劇”，我們或可將這種探索稱為“新瓶裝舊酒”的形式?！靶缕俊?，是動畫制作的技術(shù)手段；“舊酒”則是莫高窟壁畫本身。壁畫從靜態(tài)到動態(tài)，表現(xiàn)形式變了，但其故事內(nèi)容及價值觀并未被刻意解構(gòu)，而是原原本本得傳達(dá)出來。

再如，上述所提到的漫畫《故宮回聲》，從歷史背景到漫畫中的古物、古建筑，漫畫主創(chuàng)團(tuán)隊均進(jìn)行了一一考證，最大限度還原真實(shí)歷史樣貌，同時運(yùn)用漫畫的表達(dá)方式，展現(xiàn)了文物保護(hù)者的堅韌精神，引發(fā)了二次元觀眾的思考。

除此以外，基于金庸武俠小說改編的系列漫畫，以及以“國粹”圍棋為題材的競技類漫畫《女九段》，均最大程度上還原了傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，以動漫的形式催化傳統(tǒng)文化對年輕一代吸引力。

以國漫傳承傳統(tǒng)文化，這些文化經(jīng)典也讓國漫終于有了獨(dú)立于世界民族之林的審美價值。

不管日漫、美漫的技術(shù)如何成熟，國漫最大的優(yōu)勢，就是找到了真正適合中國的題材。日系的中二熱血、美漫的簡單粗暴，放在中國語境里，其實(shí)還是有些違和。而當(dāng)動漫的內(nèi)容變成了敦煌壁畫、圍棋、道士，市場反應(yīng)說明了一切。

中國精神與中華文化不僅僅是符號和口號，它是滲透在我們骨子里的生活方式、價值觀念。年輕世代同樣留著龍的血脈，關(guān)鍵是如何用作品內(nèi)容“喚醒”，用新的形式“傳承”，來釋放中國文化的最大魅力。

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