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一

西方的貴族精神傳統(tǒng)是悠久的，因而一直在貴族文學(xué)中有充分的反映與表現(xiàn)。在中華民族的文化歷史上，由于封建社會(huì)的分封制，周朝到春秋時(shí)期曾產(chǎn)生過貴族階層、貴族精神與貴族文化。據(jù)文化學(xué)者劉再復(fù)研究，中華最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，就是貴族階層文化交流的文本，因而《詩經(jīng)》可稱之為中華民族的貴族文學(xué)。然而由于中華貴族命運(yùn)的跌落，中華的貴族文化也沒有得到相應(yīng)的發(fā)展。但是所幸的是，在儒家與道家的學(xué)說中，尤其是在莊子的生命哲學(xué)中，保留著一些具有貴族精神的文化傳統(tǒng)，并且影響到文學(xué)與文人的人格風(fēng)范。

二

由于貴族階層、貴族生活、貴族精神的存在，就相應(yīng)的產(chǎn)生了“貴族文學(xué)”，貴族文學(xué)是貴族精神的一個(gè)重要載體，也可以說貴族精神的精華都在文學(xué)里面充分呈現(xiàn)出來了。文化學(xué)者劉再復(fù)在談到貴族文學(xué)的時(shí)候說，我們看到中國的文學(xué)，特別是西方的文學(xué)，其貴族精神表現(xiàn)出幾個(gè)重要的特征——

第一是“品格的高潔”。高潔的品格是貴族精神的首要因素，因而是貴族文學(xué)贊美與歌頌的內(nèi)容。屈原既是典型的貴族又是卓越的政治家，更是杰出的詩人，他的《橘頌》，典型地表現(xiàn)他高貴的人格、高潔的品質(zhì)與高雅的辭采。普希金是一個(gè)貴族，既有貴族的氣質(zhì)又有卓越的才華，很多詩都表現(xiàn)高潔的品質(zhì)與高雅的精神。人格的高尚、品格的高潔與文辭的高雅，是貴族精神在文學(xué)中一個(gè)重要的表現(xiàn)。

第二是“精神的雄健”。精神雄健，也是貴族表現(xiàn)出來一種精神，比如像中國的嵇康，嵇康是貴族，嵇康精神的雄健，除了他的文字語言，他的行為語言表現(xiàn)得非常突出，所以魯迅非常崇尚嵇康。我們知道當(dāng)時(shí)他寫的《與山巨源絕交書》，就是不去當(dāng)官，山濤要介紹他去當(dāng)官，他氣得要命，就跟他寫絕交書了。拜倫20歲左右就在上議院獲世襲職位，是一個(gè)典型的貴族，后來投身希臘的民族解放戰(zhàn)爭，詩文跟他的行為都是驚人的雄健。

第三是“心氣的高傲”。貴族一般來說心氣都很高傲，這也許是身份與品格決定的。在俄國的文學(xué)里面，屠格涅夫是貴族文學(xué)一個(gè)很典型的作家，他寫過《貴族之家》，寫過《父與子》，反映貴族的生活，表現(xiàn)貴族的精神，都是非常好的貴族文學(xué)，我們看到《父與子》里面的主角巴扎諾夫，他的氣質(zhì)是一種非常高傲的氣質(zhì)，非常高傲的心性，表現(xiàn)血液深處有一種不可征服的驕傲的心氣。其實(shí)像嵇康、屈原、普希金，也都有高傲的心氣，這是不屈的人格的人格的表現(xiàn)，也表現(xiàn)在文學(xué)作品中。

第四是“理想的卓越”。理想的卓越就是有一種超人的目標(biāo)。比如說俄國的貴族的詩人，十二月黨人，像薇拉妃格念爾的自傳，《俄羅斯的寒夜》，這是典型的俄國的女貴族詩人。十二月黨人本身就是貴族黨，貴族黨有一種卓越的理想，推翻當(dāng)時(shí)沙皇殘酷的統(tǒng)治，并且愿意為這樣的理想而獻(xiàn)身。羅素在《西方哲學(xué)史》里面，特別開辟了一章，把拜倫寫了進(jìn)去，贊頌拜倫的高貴的品質(zhì)。羅素認(rèn)為貴族造反有卓越理想的，農(nóng)民的造反缺少卓越的理想，就是為了吃飯。

第五是“道德的完善”。托爾斯泰說，社會(huì)只有一種進(jìn)步，就是人性的進(jìn)步，道德的完善。道德的完善，表現(xiàn)得最典型的是托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》與《安娜卡列尼娜》，還有就是《復(fù)活》，其中的三個(gè)男主角，彼爾，列文，聶赫留朵夫，他們所追求的目標(biāo)就是道德的完善，靈魂的救贖，信仰的堅(jiān)守。哲學(xué)家康德也是一個(gè)精神貴族，他說它有兩種永遠(yuǎn)遵守與敬畏的東西，頭頂?shù)臓N爛星空與心中道德律令。

第六種是“藝術(shù)的精致”。由于追求品質(zhì)的高潔、精神的高貴與文學(xué)的高雅，因而貴族文學(xué)也追求藝術(shù)的精致。中國文學(xué)古典詩詞對聲調(diào)、韻律、平仄的講究，源于《詩經(jīng)》對詩歌精美形式的追求，源于屈原對于詩歌美學(xué)的追求，源于兩晉南北朝時(shí)期竹林七賢這些具有貴族氣質(zhì)的文人的追求，到了唐宋達(dá)到了成熟，對唐詩、宋詞、元曲的章法、形式與文辭的影響極大，法國古典主義“三一律”對形式的追求也一樣，這樣的審美追求，都是對藝術(shù)精致的追求，這表現(xiàn)出貴族精神與貴族文學(xué)的超俗的審美價(jià)值取向

三

貴族精神是貴族生活的產(chǎn)物，貴族文學(xué)是貴族生活的產(chǎn)物。貴族的產(chǎn)生，建立在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)制度的基礎(chǔ)上，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)底層的百姓相比，具有政治、經(jīng)濟(jì)與文化的不平等性，這是應(yīng)該主義的。但是，就人類文明的形成而言，精神生活建立在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，所謂衣食足知禮儀，因而我們應(yīng)該肯定貴族生活中的良好的習(xí)慣，繼承貴族精神中高潔的品質(zhì)，借鑒貴族文學(xué)中優(yōu)雅的格調(diào)，豐富文學(xué)的思想、內(nèi)容與形式，比如品格的高潔、精神的雄健、道德的完善以及藝術(shù)的精致，不僅應(yīng)該成為文學(xué)追求的審美元素，也應(yīng)該成為精神追求的高貴品質(zhì)。

作者簡介：鹿志鋒，西安市人，原灞橋區(qū)文化館文學(xué)部主任，《灞柳文學(xué)》副主編，副研究館員，在報(bào)刊雜志發(fā)表詩歌、散文、評論、隨筆百余篇，出版散文詩集《詩人與歌手》、散文集《守望家園》、文學(xué)論集《呼吸一下英雄的氣息》、兒童詩集《七彩的夢想》、雜文詩集《蒺藜與花朵》，現(xiàn)為陜西省國際文學(xué)促進(jìn)會(huì)副主席，陜西省評論家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省雜文家學(xué)會(huì)會(huì)員，《文學(xué)的神圣使命》獲西安市文化系統(tǒng)論文大賽一等獎(jiǎng)，《如何重建中國人的道德》獲陜西省“世強(qiáng)杯”首屆魯迅雜文大賽一等獎(jiǎng)，《民族魂與中國夢》獲全國主題征文一等獎(jiǎng)。