文：甄承民
圖：來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
西漢王朝，世歷千年，那些功業(yè)不朽的文臣武將至今家喻戶曉，影響?yīng)q在，然其中最知名者，非留侯張良莫屬。
清明后，疏雨過(guò)，殘寒銷盡，花徑斂紅的暮春時(shí)節(jié)，我和朋友車過(guò)漢中，在留壩謁拜了張良廟。張良廟又稱留侯祠，坐落于秦嶺南坡的紫柏山麓的留侯鎮(zhèn)的廟臺(tái)子街上，南距漢中100公里，到留壩縣城10公里。據(jù)介紹，這里的地名都因張良封爵留侯而得名。
導(dǎo)游說(shuō)，當(dāng)年張良幫助劉邦成就帝王之業(yè)后，看到韓信、彭越等功臣先后被殺，深知"兔死狗烹，鳥盡弓藏"的道理，不辭而別，隨赤松子游，后留在秦嶺深處的紫柏山潛心修道，辟谷成仙。
400多年后的東漢末年，張良的第十世孫張魯做了漢中王，為了尊崇先祖不以功高蓋世而討封，不以位極人臣而自居的超群脫俗之德，便修建了這座"漢張留侯祠"，至今已1700多年?，F(xiàn)在的張良祠成了道教圣地，四方覽勝謁拜者絡(luò)繹不絕。
來(lái)到山祠前，果然與山外大相徑庭。抬望眼，青磚砌成的山門上方橫刻五個(gè)朱紅大字："漢張留侯祠"。山門左右鐫刻一幅楹聯(lián)："博浪一聲震天地，圯橋三進(jìn)升云霞。"祠院內(nèi)的建筑都蘊(yùn)含著與留侯有關(guān)的故事。在導(dǎo)游的引導(dǎo)下，我們過(guò)"進(jìn)履橋"、"三清殿"和"三官殿"等，便來(lái)到大殿所在院落。
大殿雄偉莊嚴(yán)，上書"明哲風(fēng)高和"帝王之師"。殿內(nèi)原有張良塑像被毀，但現(xiàn)存歌頌張良的詩(shī)聯(lián)條幅卻不少。如"秦世無(wú)雙國(guó)士，漢廷第一名臣”和"富貴不淫，有儒者氣；淡泊明志，作平地神“等。院內(nèi)，還有民國(guó)馮玉祥將軍拜謁張良時(shí)所立碑勒銘曰："豪杰今安在，看青山不老，紫柏長(zhǎng)存；神仙古來(lái)稀，設(shè)黃石重逢，赤松再遇。"
在山祠邊走邊看邊聽(tīng)中，我竟走了神。我想，張良的故事在漢朝龍興之地的漢中還真不少。
其實(shí)，當(dāng)年漢高祖劉邦封張良為留侯，其封地在今江蘇沛縣微山湖一帶。在漢朝的龍興之地漢中如此，就是在漢高祖劉邦的老家、留侯的封地，沛縣微山湖一帶有關(guān)張良的故事也是俯拾即是。如徐州子房山，至今流傳著楚漢相爭(zhēng)時(shí)張良登山吹簫，曲奏楚歌，聲動(dòng)鄉(xiāng)情，渙散軍志，助劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的故事。微山湖中微山島上張良墓前長(zhǎng)年累月香火不斷。
據(jù)我所知，目前在全國(guó)，張良辟谷地20多處，張良祠廟有100座上下，張良墓地也不下10處之多。真可謂是漢留侯張良名傳千古，仙蹤萬(wàn)里。
這是在民間，就是歷朝歷代的廟堂，張良也倍受尊崇。唐開(kāi)元十九年(公元731年)，唐玄宗設(shè)太公尚父廟，以留侯張良配祭。北宋宣和五年(公元1123年)，宋室仍以張良配享武成王廟。此后明清兩朝張良尊位依舊。
當(dāng)代，張良更是走進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的殿堂，有關(guān)張良的文藝作品層出不窮。
張良一生確實(shí)做得不錯(cuò)，受到后世的尊崇也是無(wú)與倫比的。但據(jù)我所知，張良與歷史上的一些圣賢豪杰相比，還是有一些差距。"陽(yáng)春之曲，和者必寡；盛名之下，其實(shí)難副。"這是《后漢書*黃瓊傳》中的一句名言，是說(shuō)一些名望很大的人，實(shí)際的才德常常是名不符實(shí)。我想，張良也大概如此。
要說(shuō)張良的功績(jī)貢獻(xiàn)，主要在其軍師謀略。公元前209年，在共反暴秦的斗爭(zhēng)中劉邦張良留城(今江蘇沛縣)相會(huì)，兩人志趣相投，惺惺相惜，確立了主從關(guān)系。自此張良鞍前馬后跟著劉邦出主意，想辦法，當(dāng)上了軍師，也就是司馬遷所說(shuō)的"制勝于無(wú)形"。
作為軍師，歷朝歷代的說(shuō)法不一，其職能有異，人數(shù)不限，通常以出謀劃策為主要任務(wù)，但一般級(jí)別不高，說(shuō)話辦事要看領(lǐng)導(dǎo)的臉色，沒(méi)有最后決定權(quán)。如果意見(jiàn)被領(lǐng)導(dǎo)采納，且實(shí)踐證明是對(duì)的，將會(huì)名利雙收；否則，那你什么都不是。就拿張良來(lái)說(shuō)也是如此。張良對(duì)西漢王朝立有大功，劉邦曾夸贊張良"運(yùn)籌帷幄，決勝千里”。
其中所說(shuō)的"運(yùn)籌帷幄"，實(shí)際上包括兩種含義，一是建言獻(xiàn)計(jì)，二是決策拍板，二者缺一不可。從當(dāng)時(shí)情況來(lái)看，張良的貢獻(xiàn)應(yīng)在于前者，而劉邦的作用則在于后者。二者的有機(jī)結(jié)合，才實(shí)現(xiàn)了決勝千里的結(jié)果。張良的幸運(yùn)之處就在于"良禽擇木而棲，賢士擇主而仕“，選準(zhǔn)了路，找準(zhǔn)了主。
否則，張良的結(jié)局就要學(xué)范增了。范增是項(xiàng)羽的謀士，才智比肩張良，然在項(xiàng)羽帳下壯志未酬，留下終身遺憾。張良曾說(shuō)："我蒙皇上信任，當(dāng)軍師，不過(guò)出了點(diǎn)主意就封萬(wàn)戶侯，這已是最高待遇了。"當(dāng)然，其中也有謙虛和避嫌的成分，總的來(lái)說(shuō)應(yīng)是肺腑之言。
除此之外，張良其它的功績(jī)貢獻(xiàn)就大打折扣了。張良沒(méi)有像韓信那樣，有統(tǒng)帥千軍、沖鋒陷陣于疆場(chǎng)的能力，不是帥才；沒(méi)有像蕭何那樣，有后方不亂，糧道不絕的治府能耐，不是吏才。眾所周知，劉邦的最大長(zhǎng)處是會(huì)用人，為什么在戰(zhàn)火紛飛，急于用人之際，劉邦沒(méi)有把張良放在統(tǒng)軍治府的一線？
《漢書》中曾說(shuō)："張良多病，未嘗特將兵，常為畫策臣，時(shí)時(shí)從?！笨傊瑥埩?制勝于無(wú)形"，與韓信滅魏、代和趙，降燕翦齊，垓下一戰(zhàn)除項(xiàng)羽；與曹參的"身被七十創(chuàng)，攻占二國(guó)，一百二十二縣"還是不可相提并論、同日而語(yǔ)的。劉邦稱帝后封異姓王8位，侯爵143位。而"帝者之師"張良僅列侯爵的第62位，可謂爵不高，位不顯。
至于在《史記》中，張良以留侯世家的身份，排在蕭何、曹參之后，陳平、周勃之前，那則是百年后太史公司馬遷擺弄的。
從大殿右側(cè)過(guò)西面的方丈院，就到了南花園。只見(jiàn)園內(nèi)有水池，瀲滟的水光中立有六角"辟谷亭"。辟谷亭上為民國(guó)元老于右任題寫的一幅楹聯(lián)："不從赤松子，安報(bào)黃石公。"導(dǎo)游說(shuō)這里是張良辟谷之地，隨后給我們介紹了一些鮮為人知的張良功成身退、辟谷仙游的事。
其實(shí)，張良晚年的蹤跡并不是這樣的。據(jù)《史記*留侯世家》及有關(guān)史料記載，張良自漢高祖五年(公元前202年)隨劉邦入關(guān)，至其病世的呂后二年(公元前186年)的十幾年間，歷經(jīng)高祖、惠帝和呂后執(zhí)政時(shí)期，先后參與了許多朝政大事，如漢五年與婁敬勸說(shuō)劉邦定都關(guān)中，漢六年劉邦封張良為留侯，漢七年跟隨劉邦討伐謀反的代國(guó)陳豨，漢七年在洛陽(yáng)南宮為劉邦獻(xiàn)計(jì)急封雍齒，自漢十年后卷入廢立太子事件，漢十一年到曲郵送親征英布的劉邦，并被劉邦任命為太子少傅。
直到漢惠帝六年，齊悼惠王劉肥去世，惠帝還委派張良至齊國(guó)立劉肥兒子劉襄為齊王。以上史實(shí)充分證明張良沒(méi)有時(shí)間能長(zhǎng)期隱居山林，不知所終；張良沒(méi)有那么超凡脫俗，輕易退出朝廷政治，了卻為官情結(jié)。
當(dāng)然，張良由于體弱多病，崇信黃老，因此去靜居行氣，辟谷輕身倒是有可能。那么，張良是怎么解決"工學(xué)矛盾"的呢？估計(jì)是在家修心養(yǎng)性學(xué)辟谷。
《漢書》說(shuō)，張良"從入關(guān)，性多疾，即道引不食谷，閉門不出歲余?！本褪窍窈髞?lái)的唐朝詩(shī)人白居易那樣"在家出家"，朝廷有事我給你出主意、想辦法，沒(méi)事我就在家拜學(xué)黃老、導(dǎo)引辟谷，工作學(xué)習(xí)兩不誤。有則故事可以證明。說(shuō)張良修仙，不食五谷，導(dǎo)引輕身。由于張良在廢立太子的事情上給呂后幫了忙，呂后感激，就在高祖死后去勸張良毋自苦，說(shuō)道，"人生一輩子，正如白駒過(guò)隙，何必自尋煩惱到如此地步！"結(jié)果，張良聽(tīng)從了呂后的勸告，再食人間煙火。
古人說(shuō)，"近朱者赤，近墨者黑?！皬埩技热贿x擇朝廷這塊是非之地，就不可能做到潔身自好。比如廢立儲(chǔ)君的事，這是國(guó)家大事，也是皇家最敏感的家事，通常文臣武將不愿介入。劉邦愛(ài)屋及烏，因喜愛(ài)戚夫人而欲廢太子劉盈改立愛(ài)子劉如意。
張良被迫于呂后的壓力，幫助她出主意請(qǐng)出"商山四皓"來(lái)輔佐太子劉盈，使劉邦改變了初衷。后來(lái)張良還做了太子少傅，當(dāng)了劉盈的老師，上了呂氏集團(tuán)的戰(zhàn)車。另外，還有一事更是影響了張良的聲譽(yù)。張良次子張辟?gòu)?qiáng)，15歲時(shí)即官至侍中。漢惠帝劉盈逝世后，呂后哭而不掉淚。張辟?gòu)?qiáng)建議丞相陳平迎合呂后，拜外戚呂臺(tái)、呂產(chǎn)和呂祿為王，以免殺身之禍。陳平依照張辟?gòu)?qiáng)說(shuō)的辦了，呂后果然很高興，為兒子送葬的哭聲才變得悲傷起來(lái)。
這事可是一件通天大事，它改變了劉邦"非劉不王"的遺囑，危及劉氏江山。有人說(shuō)當(dāng)時(shí)張良還沒(méi)死，這主意是張良出的；有人為了保張良的聲譽(yù)，說(shuō)當(dāng)時(shí)張良已死，這主意是張辟?gòu)?qiáng)的。就這，史界爭(zhēng)論了兩千多年，至今無(wú)果。我想，上述兩種說(shuō)法不論何者成立，張良都不能脫掉干系。
回轉(zhuǎn)山祠廣場(chǎng)，憑欄遠(yuǎn)眺云海仙山、玉宇瓊閣，讓我思緒萬(wàn)千。張良，一個(gè)集功過(guò)是非、喜怒哀樂(lè)于一身的有血有肉的歷史人物，隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的變遷卻走上了廟堂之高，在燭香繚繞中吃起了冷豬肉。這種被神化的原因，可能是帝王朝廷政治上的需要？也許是賢人隱士對(duì)理想信念的追求？抑或是平民百姓對(duì)宗教信仰的企盼？
然而，不論怎么認(rèn)識(shí)和理解，張良自從走上神壇，就改變了歷史上的真實(shí)形象，漸漸地成為人們心目中的偶像或思想上的希冀，完全變了模樣。
現(xiàn)在，人類社會(huì)已跨入二十一世紀(jì)，被神化、理想化了的張良形象，在人們心中依然鮮活。其實(shí)，這并沒(méi)有什么不好。因?yàn)?，有理想才有奮斗目標(biāo)，有信仰就有道德底線。
我之所以＂不盡人情＂地披露張良的本來(lái)面目，其想法就是提醒人們，要把神化、理想化的張良與歷史上真實(shí)的張良區(qū)分開(kāi)來(lái)，要不然，歷史成了任人涂抹的小姑娘，那可真就成了中國(guó)歷史文化的悲哀！
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