《周易》“吉兇觀”之科學(xué)解讀與合理借鑒
劉一恒
《周易》價值的終極關(guān)懷是人的生存安全。先哲制《易》，“仰觀俯察”、“設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇”。彰顯的全是人們在生活實踐活動中的利與害、福與禍、興與衰、吉與兇的發(fā)生條件與轉(zhuǎn)化規(guī)律，形成以天文為背景的《周易》“吉兇觀”。表達這一觀念的基本命題是：“天垂象，見吉兇，圣人象之”。同時以模擬宇宙基本結(jié)構(gòu)的象數(shù)體系構(gòu)建了一個“推天道以明人事”、“觀天象以斷吉兇”的自然邏輯模型。引領(lǐng)人們“仰以觀乎天文，俯以察于地理”，“知幽明之故”而“法天貴真”，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，達到“天人相通”的境界，實現(xiàn)“自天佑之，吉無不利”的生命價值目標(biāo)。
一、趨吉避兇的古今探索實踐
縱觀宇宙演化、人類進化的歷史可見，人類一直是在不斷適應(yīng)復(fù)雜多變地球環(huán)境的艱苦爬涉中謀求生存與發(fā)展的。同所有生物種群一樣，人類從來也未能逃脫“物競天擇，適者生存”的自然法則。地球經(jīng)歷的星體撞擊、火山噴發(fā)、大地震動、水旱災(zāi)害、氣候巨變以及疾病、猛獸、戰(zhàn)爭、事故等天災(zāi)人禍，人類都未能幸免。面對來自多方面的嚴(yán)重威脅與挑戰(zhàn)，中華遠古先民早就踏上了探索生存之“道”與安全之“法”的“問天”之路。嚴(yán)酷的生存環(huán)境迫使先民將自身的聰明才智發(fā)揮到極致，創(chuàng)造了“明于天之道而察于民之故”，“以順性命之理”的警世之作—《周易》。這部立足天道本體、指導(dǎo)人類生存與安全的智慧寶典，昭示中華先民“法天象地”、“與天合一”、“順天應(yīng)人”、趨吉避兇。度過了來自自然、社會、人生的種種厄難，開創(chuàng)了源遠流長、連綿不絕的燦爛中華文明。
早在七千年前以至炎黃的天地洪荒年代，先哲已經(jīng)開始根據(jù)長期觀察的日、月、星辰運行與氣候變化的規(guī)律，創(chuàng)制歷法，確定歲時、節(jié)令，并萌發(fā)了依據(jù)“天象”而創(chuàng)“易”的“易象”思維，開啟了“畫前易”文明。發(fā)展到夏、商、周時代，“人人皆知天文”，并且已經(jīng)采用“三垣二十八宿”恒星體系作為基準(zhǔn)，全面、精確觀測天象，“歷象日月星辰，敬授民時”；同時根據(jù)天象變化，推斷人事災(zāi)祥吉兇?？偨Y(jié)幾千年的天文觀測與生存、生活實踐，“世歷三古”而形成經(jīng)典的《周易》明確指出：“天垂象，見吉兇，圣人象之”。漢代京房的《京氏易傳》，集前賢“天文災(zāi)變”研究之大成，融日、月、星于一體而互參，研究由天體運行引發(fā)地球災(zāi)變的規(guī)律，指出：“隱顯災(zāi)祥在乎天”，“見災(zāi)于星辰”。《隋書·天文志》也明確講到：“仰觀俯察，謂以天之七曜，二十八星，周于穹圓之度，以麗十二位也，在天成象示見吉兇”?？梢?，聰明睿智的中華先民早就把“觀天象”、“推天道”應(yīng)用于趨吉避兇的生產(chǎn)、生活實踐。在關(guān)乎生死存亡的軍事斗爭史上，歷代軍事家更加重視研究天文、氣象變化規(guī)律及其對軍事行動的影響，把“天時”作為運籌、指揮作戰(zhàn)的首要條件。早在三千多年前，先哲就已發(fā)現(xiàn)月球運行到二十八宿之不同宿位，引發(fā)地球氣象變化與災(zāi)害的現(xiàn)象?！对娊?jīng)》說：“月離于畢俾滂沱兮”；《書經(jīng)》也說：“箕星好風(fēng)，畢星好雨”，“月之從星，則以風(fēng)雨”。三國時期精通天文的諸葛亮已經(jīng)把這些規(guī)律應(yīng)用于重大軍事行動的運籌決策之中。建興七年，曹魏四十萬大軍欲取蜀國重地漢中，諸葛亮決定只派一千兵守隘口。守軍將士百思不解、畏懼不前。諸葛亮解釋道：“吾昨夜仰觀天文，見畢星躔于太陰之分，此月內(nèi)必有大雨淋漓；魏兵雖有四十萬，安敢深入山險之地”。同樣懂得天文的魏軍將領(lǐng)司馬懿，也作出同樣判斷，遂令大軍“不可輕進”。未及半月，果降大雨，而且連綿三十余日，魏兵被困于陳倉城外，漢中免于戰(zhàn)亂。在歷史上著名的“赤壁之戰(zhàn)”中，深諳天文氣象、“七十二候”的諸葛亮竟提前數(shù)日預(yù)測到江南之地、隆冬季節(jié)起東風(fēng)之時日，吳蜀聯(lián)合定下“火攻”之計。風(fēng)起之時，吳軍發(fā)起火攻，取得八萬之眾破曹八十萬的著名戰(zhàn)例。這場戰(zhàn)爭，天時起了決定性的作用。后人有詩評說：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”。在中國軍事史上，歷代軍事家都把進行軍事行動前“仰觀天象”視作謀劃軍事行動的必要前提?！妒酚洝ぬ旃贂防镉涗浀能娛滦袆忧啊坝^天象”的案例就有124條。其中雖有不少牽強附會、蓄意渲染的成分，但也包含著許多先哲關(guān)于天象變化對于軍事安全行動影響之自然規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)。古代典籍還記錄著大量的關(guān)于人們在實踐活動中發(fā)生的“兇、咎、厲、悔”事件同天文歷法對應(yīng)關(guān)系的事實與直感認識?！秲?nèi)經(jīng)》指出：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”，并列舉了大量“天人相應(yīng)”的實例?！秹粝P談》則具體講述了朔望月對生存環(huán)境及人類活動的影響。唐代天文學(xué)家還把長期觀察記錄的一年十二個農(nóng)歷月中，事故多發(fā)的天象、歷日對應(yīng)關(guān)系作為“歷注”編入歷法之中。更有甚者，先哲還創(chuàng)立了一套龐大的、以天文歷法為基礎(chǔ)、以“易理”為依據(jù)、依“擇吉避兇”為宗旨的“數(shù)術(shù)學(xué)”體系。先后收錄在《四庫全書》、《古今圖書集成》等大型歷史文獻之中。由于歷史環(huán)境與科技條件的限制，這些觀察記錄與學(xué)術(shù)體系尚處于“直感體悟”和“唯象”認識階段，而且混入許多唯心迷信成分，形成魚龍混雜、真假難辨的局面。近、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中、西結(jié)合研究“人與自然關(guān)系”與“人類行為學(xué)”，都為探索古代天文歷法、“擇吉”數(shù)術(shù)的自然機理，辨析真?zhèn)?，分清精華與糟粕，提供了實證科學(xué)論證的方法、手段?，F(xiàn)代人類面臨的嚴(yán)重生存危機，則對探索研究提出了強烈而迫切的客觀要求。
近、現(xiàn)代以來，隨著“工業(yè)文明”的蓬勃發(fā)展，人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境急劇惡化，各種災(zāi)害、事故頻繁發(fā)生；現(xiàn)代文明發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人的生存、安全遭受嚴(yán)重威脅。我國是世界上自然災(zāi)害最嚴(yán)重的國家之一，每年因災(zāi)害造成的生命、財產(chǎn)損失十分慘重，而且有不斷增大的趨勢。2008年我國就發(fā)生了南方地區(qū)大面積冰雪災(zāi)害和汶川特大地震災(zāi)害。僅汶川地震，直接經(jīng)濟損失就達8451億元，遇難和失蹤人數(shù)達87149人。非常遺憾的是對這次特大地震，震前竟未作出任何預(yù)報。與此同時，人們在生產(chǎn)、生活中發(fā)生的、居高不下的各種事故也對人們的生存安全構(gòu)成愈來愈嚴(yán)重的威脅。道路交通事故、空難、海難、礦難等等，無論是在發(fā)生頻率方面，還是在慘重損失與社會影響等方面，都向現(xiàn)代人類警示了防災(zāi)減災(zāi)、預(yù)防事故、安全發(fā)展的必要性和緊迫性。在這樣的形勢下，從上世紀(jì)八十年代起，世界范圍內(nèi)掀起了“減災(zāi)防災(zāi)”、“預(yù)防事故”、“可持續(xù)發(fā)展”、“安全發(fā)展”等社會發(fā)展重大應(yīng)用課題的研究。我國一大批“學(xué)貫中西、融通古今”的專家、學(xué)者聯(lián)合開展“跨學(xué)科”的“天地生綜合研究”。國際科學(xué)聯(lián)合理事會（ICSU）也組織了一項“全球變化—地圈與生物圈計劃”，從上世紀(jì)九十年代正式開始實行。中、外科學(xué)家論證認為：中國古代科學(xué)關(guān)于“究天人之際”的“三才之道”，“法天象地”的時空環(huán)境選擇、“順天應(yīng)人”的安全行為模式，包含著先哲關(guān)于“人與自然”的睿智認識與警世發(fā)現(xiàn)。正如當(dāng)代“耗散結(jié)構(gòu)”理論創(chuàng)立者、“混沌和復(fù)雜科學(xué)”革命代表人物、比利時諾貝爾科學(xué)獎獲得者普里高津指出的那樣：“中國文明對人類、社會與自然之間的關(guān)系有著深刻的理解……中國的思想對于那些想擴大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個啟迪的源泉”。通過中外科學(xué)家的跨學(xué)科研究，綜合論證了一系列有關(guān)天地生現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互制約的客觀事實。開拓了一批新的邊緣或交叉科學(xué)，如“天文地質(zhì)”、“天文氣象”、“天文醫(yī)學(xué)”、“天文地震”、“天文災(zāi)害”、“天文事故”等。形成許多對于生態(tài)環(huán)境、自然災(zāi)害、安全事故的預(yù)測、預(yù)報、預(yù)防有著重大實用價值的新理論、新技術(shù)、新方法。中國科學(xué)院院士、中國地球物理學(xué)會天災(zāi)預(yù)測專業(yè)委員會主任翁文波教授把易學(xué)“象數(shù)思維”、“天干地支”同“可公度性”研究相結(jié)合，對地震、洪澇、干旱等自然災(zāi)害進行遠程預(yù)測，提前數(shù)年或數(shù)月就成功地預(yù)報了九十年代國內(nèi)外多次發(fā)生的6級以上地震和嚴(yán)重水、旱災(zāi)害。當(dāng)代天文學(xué)家、甘肅酒泉地區(qū)科協(xié)副主席、中國防災(zāi)協(xié)會甘肅分會理事長張巨湘運用現(xiàn)代科學(xué)方法研究“天體運動對人類客觀行為的影響”，成功地制訂出《三象年歷》，科學(xué)地論證了“天文事故”發(fā)生的規(guī)律。這些具有開創(chuàng)性的研究，深入揭示了自然界“天文災(zāi)害”、“天文地震”、“天文事故”發(fā)生的自然機理及其確切的天文背景與實證科學(xué)依據(jù)，并為古今中外大量的客觀事實所證明，已在現(xiàn)代自然災(zāi)害與天文事故預(yù)防工作中，產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟效益和社會影響。近年來，隨著生態(tài)文明浪潮在世界范圍內(nèi)的興起，這種“融合中西、貫通古今”研究的新模式、新方法，已經(jīng)滲透到現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)、易學(xué)科學(xué)、生態(tài)工程、決策建模等各個領(lǐng)域。
為適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟、社會發(fā)展對安全工作的更高要求，我們西安大觀決策科學(xué)研究院于2000年組成“災(zāi)害、事故時空信息預(yù)報”課題組，在張巨湘先生研究的基礎(chǔ)上，綜合汲取古今中外有關(guān)方面的研究成果，結(jié)合現(xiàn)代實證科學(xué)論證，進一步深入探討災(zāi)害、事故發(fā)生的自然規(guī)律，并開發(fā)相應(yīng)的信息軟件，為貫徹落實“安全發(fā)展”理念提供決策借鑒。
二、災(zāi)祥、吉兇天文背景及其自然機理的科學(xué)解讀
現(xiàn)代科學(xué)和自然辯證法研究表明：人類在天體運行自然環(huán)境效應(yīng)中長期進化，形成適應(yīng)自然環(huán)境周期變化的各種生理節(jié)律。人的生理節(jié)律與生存環(huán)境因素相互作用，影響和制約著人的行為?，F(xiàn)代“安全行為理論”研究認為：人的行為模式包括人的“生理學(xué)行為模式”和“心理學(xué)行為模式”。人在社會活動中發(fā)生事故是生理行為、心理因素與環(huán)境因素綜合作用的結(jié)果。因此，人由生理因素導(dǎo)致行為失誤而釀成事故是有其天文時空背景和自然科學(xué)機理的。上世紀(jì)八十年代開展的“天地生綜合研究”，從實證科學(xué)的角度，揭示了這一自然規(guī)律，并提出了“天文事故”的概念。這類事故是指由于地球、月亮、太陽、行星之間的相對運動，引起人的生存環(huán)境周期變化，影響人的生理學(xué)行為而造成的事故。
影響天文事故的因素來自宇宙天體運行綜合效應(yīng)的諸多方面。本課題首先研究的是“地月系”周期運行綜合效應(yīng)對人為事故的影響。月亮是地球的衛(wèi)星，是離地球最近的天體。天體演化與生命進化研究證明，月亮運動對于萬物生化、人類誕生與進化有著特殊的作用，并且對人類生存環(huán)境與人類活動有著很大的影響。古今中外志士仁人都非常重視對月球運動及其效應(yīng)的觀察研究。
本課題研究中，我們采用“二十八宿恒星坐標(biāo)系”觀測月亮環(huán)繞地球公轉(zhuǎn)、每日所“宿”之空間位置；用“赤道坐標(biāo)系”觀測月球軌道相對于地球赤道的緯度坐標(biāo)（用月赤緯表示）。
古今天文學(xué)家對月球運行規(guī)律的觀測研究發(fā)現(xiàn)：月亮有五種運行周期，每種周期有四個軌道轉(zhuǎn)折點。五種運行周期會合又可得到三種會合周期。月球運行相對于地球緯度高低變化的周期叫作“回歸月”周期，為27.321582天；月球在二十八宿恒星間運行一周的周期叫作“恒星月”周期，為27.32166139天。這兩種周期相差很小，可以建立相對穩(wěn)定的對應(yīng)關(guān)系。
地球和月亮都是兩個很大的磁體，“地月系”繞轉(zhuǎn)相當(dāng)于一個很大的“地月發(fā)電機”?！盎貧w月”的周期運行就等于有規(guī)則地改變這臺發(fā)電機的直徑，從而調(diào)制地球極低頻電磁波的頻譜，隨“月赤緯”的上升呈增強性變化；隨“月赤緯”的下降呈衰減性變化。變化范圍為7赫至20赫。
人的大腦電波變化也處在極低頻波段內(nèi)。在月赤緯從+28.6度—0度—-28.6度周而復(fù)始的升降過程中，處于南北兩個上升段的效應(yīng)頻率由7赫向14赫至20赫增強變化，在這種時空環(huán)境下，人的大腦電波波段亦呈增強變化，大腦生理行為差錯事故較少；處于南北兩個下降段的效應(yīng)頻率則由20赫向14赫至7赫呈衰減變化。在回歸月下降的轉(zhuǎn)折段（月球軌道的峰區(qū)），人腦可出現(xiàn)共振性興奮（表現(xiàn)為煩躁），易導(dǎo)致事故的發(fā)生；在回歸月下降的中段，易引起大腦抑制性共振，反應(yīng)遲鈍，也易導(dǎo)致事故發(fā)生；在回歸月下降的末段（月赤緯0度附近），效應(yīng)頻率衰減較慢，致使這種共振可延續(xù)到月赤緯0度的后一天。
在月赤緯升降的一個周期內(nèi)，南北兩個下降段對應(yīng)的二十八宿“月宿”分別為“井鬼柳星張翼軫角”（北下降段）和“斗牛女虛危室壁奎”（南下降段）。這樣就得到一個回歸月周期內(nèi)的天文事故易發(fā)日與“月宿”對應(yīng)表。這種對應(yīng)關(guān)系，曾用公路交通、列車運行、航空、航海等“人機操作”領(lǐng)域發(fā)生的大量事故進行分析檢驗，結(jié)果顯示發(fā)生在天文事故易發(fā)之月宿段的占80%左右。張巨湘先生曾將臺灣1990年1月到1991年7月軍用飛機失事之月宿對應(yīng)情況可以看出，發(fā)生在天文事故易發(fā)日相應(yīng)月宿段的竟占到88.89%?？梢娺@種規(guī)則對于高精密度操作的飛行天文事故，具有相當(dāng)高的準(zhǔn)確率。
三、“推天道、斷吉兇”模式的合理借鑒與天文事故預(yù)報
“地月系”周期運行引發(fā)天文事故規(guī)律的揭示，為我們建立天文事故預(yù)報規(guī)則提供了實證科學(xué)依據(jù)。這種規(guī)則和預(yù)報模式，對于公路、鐵路交通運輸、航空、航天、航海，以及人們操縱機器活動的所有領(lǐng)域的事故預(yù)防，都有著科學(xué)的借鑒價值。在實際應(yīng)用當(dāng)中，還須結(jié)合現(xiàn)代歷法和人類活動的基本規(guī)律，把天文事故易發(fā)日同月宿的對應(yīng)關(guān)系合理地安排在每個月的歷日當(dāng)中，以便根據(jù)日歷預(yù)報天文事故容易發(fā)生和不易發(fā)生的具體日期。由于恒星月的周期為27.3天，而二十八宿卻有28個宿位，如按一天一宿安排，則天文事故易發(fā)日與月宿的對應(yīng)關(guān)系將會打亂。為此，我們根據(jù)張巨湘先生制定《三象年歷》的作法，在二十八宿的推排上，嚴(yán)格依據(jù)現(xiàn)代天文觀測數(shù)據(jù)，糾正歷史上脫離客觀實際的推排方法，以月赤緯與月宿的對應(yīng)關(guān)系為基礎(chǔ)，對二十八宿與歷日的對應(yīng)關(guān)系，進行合理的化裁處理，重新安排二十八宿，使二十八宿在恒星月周期中，正好一天一宿?！氨凇?、“軫”兩宿，嚴(yán)格地安排在月亮軌道與赤道相交的兩個0點上（即升交點、降交點），“井”、“斗”兩宿各安排在月亮軌道的“北上點”及“南下點”。這樣，在近點月半月中，可能出現(xiàn)“兩宿占一天”的情況，按“觜參”、“尾箕”壓縮。在月遠地半個月中，有時可能出現(xiàn)一宿安排兩天的情況。
依照上述方法，我們編制了2008、2009兩年的天文事故易發(fā)日預(yù)報表。2008年的預(yù)報表，作為實際統(tǒng)計資料檢驗分析之用；2009年的預(yù)報表，作為預(yù)報天文事故之參考（見附件）。
在天文事故預(yù)防的實踐應(yīng)用中，對于操作人員的生理狀態(tài)，還應(yīng)結(jié)合“人體三節(jié)律”，綜合考慮。使人們活動計劃的組織實施，特別是高精密度操作活動，盡量安排在主、客觀因素有利于人腦生物電波工作的時段。若因客觀條件限制，不能完全安排在有利時段，則應(yīng)針對預(yù)報的不利因素，積極采取穩(wěn)定操作人員身體功能的措施，保持精力集中，一絲不茍，以排除天文因素帶來的生理學(xué)行為失誤而釀成的事故。
二〇〇九年二月三日
