寶劍輕靈矯健，雍容優(yōu)雅，飄灑出塵，素有“百兵之君”的美稱，甫一出現(xiàn)就被罩上了神秘的光環(huán)，在古人的文化生活中，占據(jù)了其他兵器望塵莫及的崇高地位。寶劍輕舞，如臨羽化登仙之境。天子庶民、王侯將相、俠客武士莫不對(duì)其敬愛有加。
中國(guó)鑄劍的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)。《黃帝本紀(jì)》載：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字題銘其上?！薄豆茏?/span>·數(shù)地篇》載：“昔葛天廬之山，發(fā)而出金，蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟，此劍之始也?！薄妒斑z記》曰：“顓頊高陽(yáng)氏有此劍，若四方有兵；此劍飛赴指其方，則克在匣中常如龍吟虎嘯?！毕摹⑸?、周各代均有鑄劍的歷史記載。夏禹鑄劍藏于會(huì)稽山；孔甲取首山之鐵鑄劍；周昭王鑄五劍投于五岳，銘曰“鎮(zhèn)岳上方”。
古代，劍不僅是作戰(zhàn)、防身的兵器，也是一種佩飾之物和身份的象征。周秦漢唐2000多年間，一直盛行佩劍之風(fēng)?！顿Z子》載：“古者天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍；隸人不得冠，庶人有事得帶劍，無(wú)事不得帶劍?！毖g懸劍成為區(qū)分一個(gè)人身份和地位的標(biāo)志，也是顯示男子儀表和風(fēng)度的重要裝飾。飛黃騰達(dá)人物必高冠長(zhǎng)劍。身處高位的經(jīng)候“左帶玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照左”，簡(jiǎn)直不可一世。即便是身處社會(huì)底層的人，也常常佩劍，只是劍的質(zhì)地稍遜罷了。在帝制時(shí)代，劍是仙從之法器，正義之象征，一柄尚方寶劍，便可震懾奸佞妖邪，貪官污吏。
劍本凡鐵，因執(zhí)拿而通靈，因心而動(dòng)，因血而活，因非念而死。此語(yǔ)道出劍之魂靈，劍之精神，劍之風(fēng)采。劍與武士的陽(yáng)剛和剽悍融合，與文人結(jié)合則更能體現(xiàn)文人外柔內(nèi)剛的膽略和俠義。書生仗劍，豪氣干云，宣泄的是靈動(dòng)的詩(shī)意，傲岸的精神，不屈的意志。
中國(guó)自古講究“文武雙全”、“文治武功”、“文韜武略”。歷代文人在修文之外，還多以劍習(xí)武，“讀書擊劍，業(yè)成而武節(jié)立”，以書劍人生為榮。因而，劍也被文人墨客賦予了深厚的文化內(nèi)涵，舞劍吟詩(shī)成為文士修養(yǎng)的一種標(biāo)志。劍膽琴心，詩(shī)劍風(fēng)流，書、劍、琴、簫成了文士高雅情趣的象征，詩(shī)劍合璧，鑄就了數(shù)不勝數(shù)的千古風(fēng)流。文人論劍，更多的是不平而鳴和憂國(guó)憂民。
季子懸劍空壟，故友已逝，懸的不僅是信諾，更是傷感與孤獨(dú)。夫子仗劍四游，蘇秦背劍，游說時(shí)的種種際遇只有柄上的三尺須穗能夠明了。屈子“撫長(zhǎng)劍兮玉珥”，“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮”，挾劍而歌，以《九歌》、《九章》長(zhǎng)歌當(dāng)哭，其高潔、孤獨(dú)、郁憤、憂國(guó)憂民豈是俗士所能理解。“彎弓掛扶桑，長(zhǎng)劍倚天外”，“揮劍臨沙漠，飲馬九野坰”，阮籍本有濟(jì)世志，但目睹“天下多故，名士少有全者”，只能在竹林里縱酒昏酣，拔劍起舞。
文人中也不乏劍術(shù)高手?？鬃拥膶W(xué)生子路、以賦詩(shī)聞名的司馬相如、以滑稽得寵的東方朔都劍術(shù)精湛。作為一代帝王的曹丕，文采風(fēng)流，更是一位劍術(shù)高手，他在《典論自序》中記述少時(shí)拜師學(xué)劍，聽說奮威將軍鄧展武藝出眾，并有空手奪白刃的本領(lǐng)，便與鄧展喝酒論劍，至酒酣耳熱，二人以甘蔗當(dāng)劍比試起來(lái)，經(jīng)過幾個(gè)回合的較量，曹丕三次擊中鄧的手臂。鄧不服氣，要求再比，曹丕欣然同意。交手中，曹丕虛實(shí)莫測(cè)，引鄧中計(jì)，再次擊中鄧的前額，顯示了高超的劍術(shù)。
唐代是一個(gè)任俠之風(fēng)盛行的時(shí)代，慷慨悲歌、任俠使氣是唐朝魅力的獨(dú)特之處。朝野上下莫不以習(xí)武學(xué)劍為能事。而劍，則成為詩(shī)人抒發(fā)不遇感慨、表達(dá)建功立業(yè)愿望的重要載體，表現(xiàn)出了詩(shī)劍結(jié)緣的文化景觀，它與我國(guó)歷史上以武犯禁的俠客相對(duì)應(yīng)，一文一武交相輝映，成了劍文化的又一特色。
翻開唐人詩(shī)集，與劍有關(guān)的詩(shī)句俯拾即是。陳子昂“平生聞高義，書劍百夫雄”、“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”的雄杰之氣。高適“倚劍對(duì)風(fēng)塵，慨然思衛(wèi)霍”的建功情懷。王維“慷慨倚長(zhǎng)劍，高歌一送君”的豪壯之情，“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾動(dòng)百萬(wàn)師”的雄健之氣。孟浩然“遑遑三十載，書劍兩無(wú)成”的幽憤之情。韋應(yīng)物“酒酣拔劍舞，慷慨送子行”的昂揚(yáng)意氣，“歸來(lái)視寶劍，功名豈一朝”的隱忍之志。賈島“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰(shuí)為不平事”的豪情意氣。溫庭筠“莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書劍學(xué)從軍”的生不逢時(shí)的感慨。劉長(zhǎng)卿“獨(dú)立三邊靜，輕生一劍知”的以身許國(guó)之豪邁。著名畫家吳道子、書法家張旭，在觀看了舞劍之后，都深受啟發(fā)和激勵(lì)，書畫“若有神助”，技藝大為長(zhǎng)進(jìn)。這證明了劍術(shù)不僅在技擊方面有獨(dú)到之處，而且在精神和藝術(shù)上也具有特殊的感染力。
詩(shī)圣杜甫平生以劍為伴，屢屢“酒闌插劍肝膽露”，“拔劍或與蛟龍爭(zhēng)”，滿腔意氣流露于筆端?！帮L(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣”，常慕古人三尺寶劍劃破風(fēng)塵，為了社稷披上戎裝征戰(zhàn)四方?！皺z書燒燭短，看劍引杯長(zhǎng)”，一介寒儒，當(dāng)其意興勃發(fā)便自有心雄萬(wàn)夫的氣概。這種書劍行天下、建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的人生追求，曾激勵(lì)了一代又一代的中國(guó)文人。
詩(shī)仙李白不僅是位“斗酒詩(shī)百篇”的天才詩(shī)人，也是位技藝精湛的劍術(shù)家。他少時(shí)即酷愛劍術(shù)，25歲“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，曾投書以舞劍著名的裴斐將軍，愿從他學(xué)劍。李白腰懸三尺龍泉，詩(shī)、酒、劍合璧縱橫天下。“寧知草間人，腰下有龍泉”，寫潛伏的隱忍；“金羈絡(luò)駿馬，錦帶橫龍泉”，寫少年之英姿；“萬(wàn)里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”，寫出征之豪邁；“龍泉解錦帶，為爾傾千觴”，寫夜別友人之灑脫；“寧知草間人，腰下有龍泉”，寫快意江湖之俠氣。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，《李太白集》共964首詩(shī)，其中描寫或提及劍的有近百首之多。詩(shī)仙以劍寓志、借劍抒懷的詩(shī)句隨處可見。酒酣中“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”，得意時(shí)“起舞拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉”，失意時(shí)“拔劍四顧心茫然”、“彈劍作歌奏苦聲，曳裙王門不稱情”，孤獨(dú)中“知音不易得，撫劍增感慨”，激昂中“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”、“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”、“撫劍夜長(zhǎng)嘯，雄心日千里”。在這些詩(shī)句中，詩(shī)中有劍，劍中有詩(shī)，達(dá)到了詩(shī)劍合一的境界，處處閃爍著浪漫飛揚(yáng)、劍氣如虹的光華，蘊(yùn)含了詩(shī)人的劍骨和詩(shī)魂。正是詩(shī)、酒、劍造就了一代詩(shī)仙李白，散放出燦爛的光芒，正如余光中《尋李白》說：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下三分，嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐?！?/span>
宋代，士人之間流傳著“中夜聞雞鳴，劍光燭牛斗”，論詩(shī)說劍，舞劍燈前的好劍遺風(fēng)。如愛劍如癡的戴復(fù)古、趙希臣、范希文、葛長(zhǎng)庚、獨(dú)孤景略等文士。陸游雖有“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲”的殺敵報(bào)國(guó)之志，但“學(xué)劍四十年，虜血未染鍔”，一生偃騫困頓，不得一展鴻圖，無(wú)奈發(fā)出“此生合是詩(shī)人末？細(xì)雨驢入劍門”這樣至為沉痛的感慨。辛棄疾一柄寶劍使得出神入化，曾經(jīng)“少年橫朔，氣憑陵，詩(shī)圣酒豪余事”，何等豪壯！然而他的抗金義舉卻得不到朝廷的支持，最后只得閑居鄉(xiāng)間，空吟“醉里挑燈看劍”。
無(wú)論詩(shī)劍飄零還是詩(shī)劍風(fēng)流，文人一旦與劍在一起，縱然失意，也可憑劍顯出一股不屈于命運(yùn)的傲氣，劍亦能于凜凜寒光中透出一縷飄逸儒雅的英氣。劍與志趣高潔的文人結(jié)合，才顯得動(dòng)人心魄，氣息高貴。
海涅有句遺言：“我死時(shí)，棺中放一劍，勿放筆?！敝型馕娜藘?nèi)心落寞的家國(guó)情懷，看來(lái)是相通的。
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