《屈原列傳》節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》中有關屈原的部分，是一篇風格獨特的人物傳記。這是現(xiàn)存關于屈原最早的完整的史料，是研究屈原生平的重要依據(jù)。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
屈原者，名平，楚之同姓(1)也。為楚懷王左徒(2)。博聞(3)強志(4)，明于治亂(5)，嫻(6)于辭令(7)。入(8)則與王圖議國事，以出號令，出(9)則接遇賓客(10)，應對諸侯。王甚任(11)之。
注釋
(1)楚之同姓：屈、景、昭氏都是楚國王族的后代。楚國王族本來姓羋(mǐ)，后來分出這三個氏。其中楚武王的兒子瑕(xiá)被封于屈地(相傳在今湖北省秭歸縣東)，所以以屈為氏。屈原即是屈瑕的后代。
(2)左徒：楚國官名。
(3)聞：見識，學識。
(4)志：記，這里是指記憶力。
(5)明于治亂：即“于治亂明”，狀語后置。通曉治理國家的道理。于，對于。治亂，復詞偏義，義在“治”。治，這里用如名詞，指治國大計。
(6)嫻(xián)：熟練，熟悉。
(7)辭令：應酬的語言。
(8)入：指對內。
(9)出：指對外。
(10)接遇賓客：接待外國使節(jié)。
(11)任：信任。
譯文
屈原名平，與楚國的王族同姓。他曾擔任楚懷王的左徒。見聞廣博，記憶力很強，通曉治理國家的道理，熟悉外交應對辭令。對內與懷王謀劃商議國事，發(fā)號施令；對外接待賓客，應酬諸侯。懷王很信任他。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
上官大夫(12)與之同列(13)，爭寵，而心害(14)其能。懷王使屈原造為(15)憲令(16)，屈平屬(17)草稿未定。上官大夫見而欲奪(18)之，屈平不與(19)，因讒(20)之曰：“王使屈平為令，眾莫(21)不知，每一令出，平伐(22)其功，曰：以為'非我莫能為’也(23)?！蓖跖?24)屈平。
注釋
(12)上官大夫：上官是姓，大夫是官名。
(13)同列：官階職位相同。
(14)害：嫉妒。
(15)造為：制訂。
(16)憲令：重要的法令。
(17)屬(zhú)：指屬文寫作。
(18)奪：定奪。這里指改定，定稿。
(19)與：同意。
(20)讒(chán)：說別人的壞話。
(21)莫：沒有誰。
(22)伐：夸。
(23)這段文字如果是上官轉述屈原的話，“曰”字則為衍文，應刪;如果是直接引屈原的話，“以為”則是衍文，應刪。
(24)疏：疏遠。
譯文
上官大夫和他同在朝列，想爭得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見了就想強行更改它（想邀功），屈原不贊同，他就在懷王面前讒毀屈原說：“大王叫屈原制訂法令，大家沒有不知道的，每一項法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞說：除了我，沒有人能做的?！睉淹鹾苌鷼?，就疏遠了屈原。
<擴展資料>：古代的“姓”和“氏”
姓氏”是我們常說的一個詞，但其實在秦漢之前，“姓”和“氏”是不同的，如秦始皇嬴政，即為嬴姓，趙氏，名政（一說名“正”），又稱趙政。這里的姓和氏是怎么分的呢？先從頭說一下歷史發(fā)展吧。
姓氏的起源呢，可以追溯到人類原始社會的母系氏族制度時期，那時人們只知其母不知其父，所以中國的許多最早的姓氏都是女字旁或底，如上古時期著名的八姓：姬、姚、媯、姒、姜、嬴、姞、妘。
據(jù)推斷，生活在距今5000多年前的伏羲，他是中國第一個“風”姓的擁有者。到周朝，都是女子有姓，男子只能稱氏。過渡到父系氏族社會，姓改從父，至秦漢以后，姓與氏合一，表明個人及其家族的符號，這就是我們今天理解的姓氏含義。
那姓氏曾經(jīng)分開的那些時期，“姓”與“氏”的怎樣區(qū)別呢？
姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分；“姓氏者，標示家族血緣之符號也”。簡單來說，姓起于女系，氏起于男系。姓就好比一個家族，無論出生多少孩子，都只用這一個姓，而子女多了可能要分家，男子帶頭遷到其他地方，那就可能以國名為氏，以居住地邑名為氏，以官職名為氏，當然，也有因賜姓、避諱而改的氏。這些“氏”發(fā)展到后來，實際上也就變成了今天我們所說的“姓”。
“姓”是一種族號，它是血統(tǒng)的標志，家族的象征，在古代有姓的人都是貴族。它的產(chǎn)生與圖騰崇拜有關，古代的氏族部落都是以血緣關系組成的，這些氏族認為自己起源于某種動物、植物、自然產(chǎn)物，于是就開始崇拜它，這就是圖騰崇拜，并將圖騰認作這個氏族的姓，如：龍、花、熊、狼、馬等等，由此可說，姓是全族共有的標志亦是族號。
周代初期分封諸侯時，各國諸侯大部分都姓姬，不是姬姓家族的人不允許姓姬，此外周禮還規(guī)定“同姓不通婚”，當時女子多稱姓，不稱氏，男子娶婦必辯其姓，可見當時的“姓”可用于辨別婚姻。
“氏”是姓的分支，是特權和地位的標志，用以區(qū)別貴賤，有氏者為貴。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，同姓部族后代的繁衍，一個部族分成若干個分支散居各處，同姓的氏族便出現(xiàn)了不同的分支，每個分支除了會保留部族的姓以外，都會各有一個標志作為自己的一個稱號，當作標志，這就是“氏”了。例如，黃帝，姬姓居軒轅之丘(今河南新鄭)，號軒轅氏，建都于有熊 ，亦稱有熊氏。
“氏”如何分辨貴賤呢？
貴者，有氏有名；賤者，有名無氏。
由于一個人的貴賤變化無常，所依“氏”是可以改變的。氏的出現(xiàn)，記錄著人類歷史腳步邁進階級社會。
姓和氏，是人類進步的兩個階段、是文明的產(chǎn)物。
先秦時，男子大多稱氏代表特權和地位，商鞅為例，曾稱其為“公孫鞅”、“衛(wèi)鞅”、“商鞅”。
“公孫鞅”：因其祖先為姬姓公孫氏；
“衛(wèi)鞅”：因其原為衛(wèi)國人；
“商鞅”：因在河西之戰(zhàn)中立功獲封商于十五邑，號為商君。
秦漢以后，“姓”于“氏”的區(qū)別漸漸模糊了逐漸合一，任何人都可以有姓，姓也就沒有貴賤之分了，不論貴賤有姓名。
回到最開始的問題，秦始皇的姓和氏都是怎么來的呢？有什么說法么？
嬴姓是上古八大姓之一，始祖是堯舜時期的伯益，就是那個拒絕了大禹的禪讓，最終讓夏啟終結了禪讓制的伯益。
伯益的后裔傳到了商朝末年，有惡來、季勝兩兄弟，這兩人都是商紂王的大臣。在與周武王的對抗中，惡來力竭戰(zhàn)死，季勝兵敗后投降，成了周武王的臣子，惡來的子孫就投靠了季勝。季勝的孫子造父是周穆王的御者（舊時戰(zhàn)車上的車夫，是貴族的絕對心腹，趙高即為祖龍的御者，駕車技術很高，書法造詣也非常），因破徐有功被封在“趙”這個地方，成為了貴族，于是這些嬴姓族人便以趙作為氏，而惡來的子孫作為趙氏的小宗蹭到了這個氏，也稱趙氏。
之后，到了平王東遷的時候，“秦”這一支更是獲得了故周舊地，位列諸侯，這就是后世戰(zhàn)國七雄之一秦國的由來。小宗崛起，作為晉國六卿的主宗那邊也不差，三家分晉建立了七雄中的趙國。嬴姓趙氏在七國中獨占其二，是戰(zhàn)國時期最為顯赫的姓氏。
那么問題來了，秦始皇到底該叫嬴政還是趙政呢？先秦時期，男子稱氏以分貴賤，比如商鞅、屈原等等，女子稱姓以配婚姻，比如文姜（有才華的姜姓女子）、羋八子（羋月）等。所以按先秦時候的習俗，秦始皇應該叫做趙政，司馬遷在《史記》中記載“及生，名為政，姓趙氏”。
但是如果你穿越到秦朝，你喊趙政，那你死定了，當時人對于比自己身份高的貴族要使用敬稱，在趙政沒有即位的時候應該稱其“公子政”，即位后為“秦王政”，稱帝后為“始皇帝”。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
屈平疾(25)王聽(26)之(27)不聰也，讒諂(29)之蔽明也，邪曲(30)之害公(31)也，方正(32)之不容也，故憂愁幽思(33)，而作《離騷》(34)?！半x騷”者，猶(35)離(36)憂也。夫天者，人之始(37)也;父母者，人之本(38)也。
注釋
(25)疾：痛心。
(26)聽：聽覺。
(27)之：取消“王聽不聰”的獨立性，使它充當賓語。
(28)聰：本義是耳力好。這里是“明”的意思。
(29)讒諂(chǎn)：指說好人的壞話，諂媚國君的人。諂，奉承，巴結。
(30)邪曲：邪惡、不公正。公：指公正無私的人。
(32)方正：端方正直的人。
(33)幽思：深思。
(34)《離騷》：屈原的代表作品，我國古代最長的抒情詩。全詩三百七十三句，二千四百九十個字。
(35)猶：如同。
(36)離：同“罹”，遭遇，遭受。
(37)人之始：人類的起始。
(38)人之本：每個人的本源。
白話譯文
屈原痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使懷王看不明白，邪惡的小人妨礙國家，端方正直的君子則不為朝廷所容，所以憂愁苦悶，寫下了《離騷》?！半x騷”，就是遭到憂愁的意思。天是人類的原始，父母是人的根本。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
人窮(39)則反(40)本，故勞苦倦極(41)，未嘗不呼天也，疾痛慘怛(42)，未嘗不呼父母也。屈平正道直行(43)，竭忠盡智(44)以事其君，讒人間(45)之，可謂窮矣!信而見疑(46)，忠而被謗，能無怨乎?屈平之(47)作《離騷》，蓋(48)自怨生也。
(39)窮：處境窘迫。
(40)反：同“返”，追念，回想。
(41)極：困憊，疲乏。
(42)慘怛(dá)：內心悲痛。
(43)正道直行(xíng)：秉持公心，行為正直。
(44)竭忠盡智：互文，即“竭盡忠智”。
(45)間(jiàn)：挑撥離間。
(46)信而見疑：誠信卻被猜疑。而，卻。見，被。
(47)之：取消“屈平作《離騷》”這個句子的獨立性，使它充當大句子的主語。
(48)蓋：表示原因的承接連詞，原來是。
白話譯文
人處于困境就會追念本源，所以到了極其勞苦疲倦的時候，沒有不叫天的；遇到病痛或憂傷的時候，沒有不叫父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠和智慧來輔助君主，讒邪的小人來離間他，可以說到了困境了。誠信卻被懷疑，忠實卻被誹謗，能夠沒有怨恨嗎？屈原之所以寫《離騷》，其原因大概是從怨憤引起的。
今日古文觀止：
司馬遷 〔兩漢〕
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。
名句1：夫天者，人之始也;父母者，人之本也。
譯文：天是人類的原始，父母是人的根本。
名句2：人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。
譯文：人處于困境就會追念本源，所以到了極其勞苦疲倦的時候，沒有不叫天的；遇到病痛或憂傷的時候，沒有不叫父母的。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上(49)稱(50)帝嚳(51)，下道齊桓(52)，中述湯、武(53)，以刺(54)世事。明(55)道德之廣崇，治亂(56)之條貫(57)，靡不畢見(58)。其文約(59)，其辭微(60)，其志潔，其行廉(61)。
注釋
(49)上：遠古。
(50)稱：與下文的“道”、“述”，互文見義，都有“稱道”的意思。
(51)帝嚳(kù)：傳說中古代部族首領，號高辛氏。
(52)齊桓：即齊桓公，春秋時的齊國國君，五霸之一。
(53)湯、武：湯，即商湯，殷商的開國君主。武，即周武王，滅商后建立西周。
(54)以刺：“以之刺”的省略。之，這些。刺，諷喻。
(55)明：闡明。
(56)治亂：復詞偏義，義在“治”。
(57)條貫：條理。
(58)靡(mǐ)不畢見(xiàn)：無不得到充分的體現(xiàn)。靡，沒有。畢，全部，充分。見，同“現(xiàn)”。靡不畢見。
(58)約：簡約，簡練。
(60)微：含蓄，隱微。
(61)廉：方正，正直。
白話譯文
《國風》雖然多寫男女愛情，但不過分而失當。《小雅》雖然多譏諷指責，但并不宣揚作亂。像《離騷》，可以說是兼有二者的特點了。它對遠古上溯到帝嚳，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來諷刺當時的政事。闡明道德的廣闊崇高，國家治亂興亡的道理，無不完全表現(xiàn)出來。他的文筆簡約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
其稱(62)文(63)小而其指(64)極大，舉類(65)邇(66)而見義遠(67)。其志潔，故其稱物芳(68)。其行廉，故死而不容。自疏(69)濯淖(70)污泥之中，蟬蛻于濁穢(71)，以(72)浮游塵埃(73)之外，不獲世之滋垢(74)，皭然(75)泥而不滓(76)者也。推(77)此志也，雖(78)與日月爭光可也。
注釋
(62)稱：引用，選用。
(63)文：文字，詞匯。
(64)指：同“旨”，主旨，旨趣。
(65)類：事例，事物。
(66)邇(ěr)：近。義：意義，道理。
(67)見義遠：體現(xiàn)的意義極深遠。見，同“現(xiàn)”，體現(xiàn)。
(68)稱物芳：指用美人香草作比喻。
(69)疏：遠離。
(70)濯淖(nào)：污泥。濯，同“濁”。淖，泥漿。
(71)濁穢：指黑暗社會。
(72)以：而，從而。
(73)塵埃：比喻塵世、世俗。
(74)不獲世之滋垢;“不獲于世之滋垢”的省略。獲，辱。于，被。世，世俗。
(75)皭(jiào)然：潔白干凈的樣子。皭，白。
(76)泥(niè)而不滓(zǐ)：染而不黑。泥，通“涅”，黑色染料，這里指用涅去染;滓，黑。
(77)推：推論，推斷。
白話譯文
就其文字描寫來看，不過尋常事物，但它的旨趣是極大的（因為關系到國家的治亂），舉的是近事，而表達的意思卻十分深遠。由于志趣高潔，所以文章中稱述的事物也是透散著芬芳的，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢力所容。他獨自遠離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮游在塵世之外，不受濁世的玷辱，保持皎潔的品質，出污泥而不染?？梢酝茢?，屈原的志向，即使和日月爭輝，也是可以的。
<擴展資料>：樂而不淫，哀而不傷
樂而不淫，哀而不傷，漢語詞匯，出自《論語·八佾》的內容，快樂不是沒有節(jié)制的，悲哀卻不至于過于悲傷。
原文編輯 播報
《論語·八佾》：子曰：《關雎》①樂而不淫；②，哀而不傷。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
屈原既絀(79)，其后秦欲伐齊。齊與楚從(80)親?；萃?81)患(82)之，乃令張儀(83)佯去秦，厚幣委質(84)事楚，曰，“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊(85)，秦愿獻商於(86)之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊。使使(87)如(88)秦受地，張儀詐之曰，“儀與王約(89六)里，不聞六百里?！背古?，歸告懷王。
注釋
(79)絀(chù);通“黜”，指罷免官職。
(80)從(zòng)：同“縱”，合縱，指結盟聯(lián)合抗秦。
(81)惠王;指秦惠王。
(82)患：擔心，害怕。
(83)張儀：魏人，縱橫家代表人物，他后來為秦惠王游說六國，主張“連橫”。
(84)厚幣委質：用豐厚的禮物作為見面禮。幣，禮物。委，呈獻。質，同“贄”，初次拜見尊長時所獻的禮物。
(85)絕齊：“絕于齊”的省略，與齊絕交。
(86)商於(wū)：秦地名，今河南省內鄉(xiāng)縣一帶。注意：這里的“於”，不可簡化為“于”
(87)使使：前一個“使”，動詞，派遣;后一個“使”，名詞，使者。
(88)如：到，往。之：指使者。
(89)約：商定。
白話譯文
屈原已被罷免。后來秦國準備攻打齊國，齊國和楚國結成合縱聯(lián)盟互相親善。秦惠王對此擔憂。就派張儀假裝脫離秦國，用厚禮和信物呈獻給楚王，對懷王說：“秦國非常憎恨齊國，齊國與楚國卻合縱相親，如果楚國確實能和齊國絕交，秦國愿意獻上商、於之間的六百里土地?！背淹跗鹆素澬?，信任了張儀，就和齊國絕交，然后派使者到秦國接受土地。張儀抵賴說：“我和楚王約定的只是六里，沒有聽說過六百里?！背拐邞嵟仉x開秦國，回去報告懷王。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
懷王怒，大興(90)師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅(91)，斬首八萬，虜楚將屈匄(92)，遂取楚之漢中(93)地。懷王(94)乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍田(95)。魏聞之，襲(96)楚至鄧(97)。楚兵懼，自秦歸。而齊竟(98)怒，不救楚，楚大困。
注釋
(90)興：發(fā)動，調動。
(91)丹、淅(xī)：二水名。丹水俗稱丹河，發(fā)源于陜西商縣，東入河南，流經(jīng)內鄉(xiāng)縣、淅川縣，東會淅水，到湖北均縣入于漢水。淅水發(fā)源于河南省盧氏縣，流經(jīng)內鄉(xiāng)縣、淅川縣等地。
(92)屈匄(gài)：楚將。楚懷王十七年(公元前312年)，他率領楚軍與秦軍戰(zhàn)于丹陽(今河南省淅川縣北)，大敗被俘。
(93)漢中：今陜西省漢中一帶。
(94)乃：又。
(95)藍田：秦縣名，在今陜西省藍田縣西。
(96)襲：乘人不備，暗中進軍。
(97)鄧;地名，今河南省鄧縣。
(98)竟：始終。
白話譯文
懷王發(fā)怒，大規(guī)模出動軍隊去討伐秦國。秦國發(fā)兵反擊，在丹水和淅水一帶大破楚軍，殺了八萬人，俘虜了楚國的大將屈匄，于是奪取了楚國的漢中一帶。懷王又發(fā)動全國的兵力，深入秦地攻打秦國，交戰(zhàn)于藍田。魏國聽到這一情況，襲擊楚國一直打到鄧地。楚軍恐懼，從秦國撤退。齊國終于因為懷恨楚國，不來援救，楚國處境極端困窘。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰;“不愿(99)得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰，“以[1--]儀而當漢中地，臣請往如[2]楚?！比绯?，又因[3]厚幣用事者[4]臣靳尚，而設詭辯[5]于懷王之寵姬鄭袖[6]。懷王竟聽鄭袖，復釋[7]去張儀。是[8]時屈原既疏，不復在位，使于齊[9]，顧反[10]，諫懷王曰：“何不殺張儀?”懷王悔，追張儀，不及。
其后，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐昩[11]。
注釋
(99)愿：希望。
[1--]以：假設連詞，如果。
[2]往如：前往。如，到。
[3]因：憑借，利用。
[4]用事者：當政的，當權的。
[5]詭辯：騙人的假話。
[6]鄭袖：鄭女，美麗并且善舞，楚懷王封她為南后。
[7]釋：放。
[8]是：這。
[9]使于齊：狀語后置，到齊國出使。
[10]顧反：同義詞連用。顧，還。反，同“返”。
[11]唐昩(mò)：楚將。唐昩被殺的那次戰(zhàn)事發(fā)生在楚懷王二十八年(公元前301年)
白話譯文
第二年，秦國割漢中之地與楚國講和。楚王說：“我不愿得到土地，只希望得到張儀就甘心了?！睆垉x聽說后，就說：“用一個張儀來抵當漢中地方，我請求到楚國去。”到了楚國，他又用豐厚的禮品賄賂當權的大臣靳尚，通過他在懷王寵姬鄭袖面前編造了一套謊話。懷王竟然聽信鄭袖，又放走了張儀。這時屈原已被疏遠，不在朝中任職，出使在齊國，回來后，勸諫懷王說：“為什么不殺張儀？”懷王很后悔，派人追張儀，已經(jīng)來不及了。
后來，各國諸侯聯(lián)合攻打楚國，大敗楚軍，殺了楚國將領唐眜。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰;“秦，虎狼之國，不可信。不如毋[12]行!”懷王稚子[13]子蘭勸王行，“奈何[14]絕[15]秦歡[16]!”懷王卒[17]行。入武關[18]，秦伏兵絕其后，因[19]留[20]懷王以求割地。懷王怒，不聽。亡走[21]趙，趙不內[22]。復之[23]秦，竟死于秦[24]而歸葬。
注釋
[12]毋：勿，不。
[13]稚子：幼子，小兒子。
[14]奈何：為什么。
[15]絕：拒絕。
[16]歡：友好往來。
[17]卒：最終，終于。
[18]武關：今陜西省商縣東，是秦國的南關。
[19]因：副詞，竟然。留：
[20]扣留、拘留。
[21]亡走：逃跑。亡，逃跑。
[22]內：同“納”，收留。
[23]之：到，往。
[24]竟死于秦：終于死在秦國。楚懷王在公元前299年(楚懷王三十年)入秦，公元前297年(楚頃襄王二年)逃亡到趙國而被拒絕，公元前296年(楚頃襄王三年)死在秦國。
白話譯文
這時秦昭王與楚國通婚，要求和懷王會面。懷王想去，屈原說：“秦國是虎狼一樣的國家，不可信任，不如不去。”懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說：“怎么可以斷絕和秦國的友好關系！”懷王終于前往。一進入武關，秦國的伏兵就截斷了他的后路，于是扣留懷王，強求割讓土地。懷王很憤怒，不聽秦國的要挾。他逃往趙國，趙國不肯接納。只好又到秦國，最后死在秦國，尸體運回楚國安葬。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
長子頃襄王[25]立，以其弟子蘭為令尹[26]。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反[27]也。屈平既[28]嫉[29]之，雖放流[30]，眷顧[31]楚國，系心[32]懷王，不忘欲反。冀幸[33]君之一[34]悟，俗之一改也。其存[35]君興國，而欲反覆[36]之[37]，一篇之中，三致志[38]焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此[39]見懷王之終不悟也。
注釋
[25]頃襄王：名橫，公元前298年即位，在位三十六年。
[26]令尹：楚國官名，相當于宰相。
[27]咎(jiù)子蘭以勸懷王入秦而不反：即“以勸懷王入秦而不反咎子蘭”，狀語后置。以，因為。咎，不滿，抱怨，責怪。
[28]既：副詞，很，極。
[29]嫉：憎恨。
[30]放流：放逐到遠處。一說，放浪，指不擔任要職。
[31]眷顧：眷念，關心。顧，念。
[32]系心：惦記，掛念。系，懸掛。
[33]冀幸：希望，同義詞連用。
[34]：全盤，徹底。
[35]存：關懷、愛護。
[36]反覆：反、覆，同義詞連用，反過來。
[37]之：指從前的局面。
[38]致志：表達愿望。志，意愿。
[39]以此：據(jù)此。以，由，憑，根據(jù)。
白話譯文
懷王的長子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚國人都抱怨子蘭，因為他勸懷王入秦而最終未能回來。屈原也為此怨恨子蘭，雖然流放在外，仍然眷戀著楚國，心里掛念著懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關懷君王，想振興國家改變楚國的形勢，一篇作品中，都再三表現(xiàn)出來這種想法。然而終于無可奈何，所以不能夠返回朝廷。由此可以看出懷王始終沒有覺悟啊。
司馬遷 〔兩漢〕
人君[40]無[41]愚智、賢不肖，莫[42]不欲求忠以自為，舉賢以自佐[43]。然亡國破家相隨屬[44]，而圣君治[45]國累世[46]而不見者，其所渭忠者不忠，而所謂[47]賢者不賢也!懷王以[48]不知忠臣之分[49]，故內惑于[50]鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削[51]，亡[52]其六郡，身[53]客死[54]于秦，為[55]天下笑。此不知人之禍也。
注釋
[40]人君：國君。
[41]無：無論，不論。
[42]莫：沒有誰。
[43]求忠以自為(wèi)，舉賢以自佐：互文，要合譯。“求”與“舉”對應，同義?！盀椤迸c“佐”對應，同義。
[44]隨屬(zhǔ)：連接，同義詞連用。
[45]治：動詞用如形容詞，治理得好的，太平的。
[46]累(lěi)世：歷代，多少世代以來。累，堆迭，積累。世，古代稱三十年為一世。
[47]所謂：所說的，所認為的。
[48]以：由于。
[49]分(fèn)：本分，職分。
[50]于：被。
[51]削：減少。
[52]亡：失去。
[53]身：自己。
[54]客死：死在異國他鄉(xiāng)。
[55]為：被。
白話譯文
國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來為自己服務，選拔賢才來輔助自己的。然而國破家亡的事接連發(fā)生，而圣明君主治理好國家的多少世代也沒有出現(xiàn)，這是因為所謂忠臣并不忠，所謂賢臣并不賢。懷王因為不明白忠臣的職分，所以在內被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫和令尹子蘭，軍隊被挫敗，土地被削減，失去了六個郡，自己也被扣留死在秦國，為天下人所恥笑。這是不了解人的禍害。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
《易》曰：“井渫不食，為我心惻，可以汲。王明，并受其福?！蓖踔幻?，豈足福哉！
令尹子蘭聞之[56]大怒，卒[57]使上官大夫短[58]屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷[59]之。
注釋
[56]之;指“屈原既嫉之”一事。
[57]卒：竟然。
[58]短：詆毀、說壞話。
[59]遷：放逐。
白話譯文
《易經(jīng)》說：“井淘干凈了，還沒有人喝井里的水，使我心里難過，因為井水是供人汲取飲用的。君王賢明，天下人都能得福?！本醪毁t明，難道還談得上福嗎！令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于讓上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話。頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
屈原至于江濱，被[60]發(fā)行吟澤畔[61]。顏色憔悴，形容[62]枯槁[63]。漁父[64]見而問之曰：“子非三閭大夫[65]歟?何故而至此?”屈原曰：“舉[66]世混濁[67]而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見[68]放。”漁父曰：“夫圣人[69]者，不凝滯于物[70]而能與世推移[71]。
注釋
[60]被(pī)：同“披”。
[61]行吟澤畔：“行吟于澤畔”的省略。行吟，邊行走邊吟唱。澤畔，水邊。
[62]形容：形體容貌。
[63]枯槁：干枯，這里形容瘦削。
[64]父(fǔ)：對老年男子的尊稱。
[65]三閭(lü)大夫：官名，戰(zhàn)國時楚國設置，其職責是管理王族三大姓(屈、景、昭)的事務。
[66]舉：全。
[67]混：副詞，都。
[68]見：表被動，被。
[69]圣人;這里泛指聰明賢哲的人。
[70]不凝滯于物：不被外界環(huán)境的牽制。凝滯。固執(zhí)不變的意思。于，被。物，外界環(huán)境。
[71]推移：變化。
白話譯文
屈原到了江濱，披散頭發(fā)，在水澤邊一面走，一面吟詠著。臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹木一樣毫無生氣。漁父看見他，便問道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？”屈原說：“整個世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐?！睗O父說：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
舉世混濁，何不隨其流而揚其波[72]?眾人皆醉，何不哺[73]其糟[74]而啜[75]其醨[76]?何故懷瑾握瑜[77]，而自令[78]見放為[79]?”屈原曰：“吾聞之[80]，新[81]沐[82]者必彈冠，新浴者必振[83]衣。人又誰能以身之察察[84]，受物之汶汶[85]者乎!寧赴常[86]流，而葬乎[87]江魚腹中耳。又安[88]能以皓皓之白[89]，而蒙世之溫蠖[90]乎?”乃作《懷沙》之[91]賦。于是懷[92]石，遂自投汨羅[93]以[94]死。
注釋
[72]揚其波：激起浪(使水流變混濁)。
[73]哺(bǔ)：吃。
[74]糟：酒糟。
[75]啜(chuò)：喝。
[76] 醨(lí)：薄酒，淡酒。
[77]懷瑾握瑜：保藏珍異，這里指保持高尚的節(jié)操志向。懷，抱著。瑾、瑜，都是美玉。
[78]自令：使自己。令，使。
[79]為：句末語氣詞，表反問。
[80]之：指下文。
[81]新：剛剛。
[82]沐：洗頭發(fā)。
[83]振：抖掉。誰：怎么。據(jù)《楚辭·漁父》，“誰”應作“安”。從語意上來看，這里強調的是自己絕不能如此。
[84]身之察察：即“察察之身”，定語后置。察察，形容潔凈的樣子。
[85]汶汶(ménmén)：形容詞用如名詞，污染。
[86]常：同“長”。[87]乎：于。
[88]安：哪里，怎么。
[89]皓皓之白：比喻品德的高尚純潔。皓皓，皎潔的樣子。
[90]溫蠖(huò)：塵垢。這里用如動詞，指玷污。
[91]之：此。
[92]懷：抱。
[93]汨(mì)羅：江名，在今湖南省湘陰縣。
[94]以：而。
白話譯文
整個世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點酒糟，喝點薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質，卻使自己被放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質，去蒙受世俗的塵垢呢？”于是他寫了《懷沙》賦。因此抱著石頭，就自投汨羅江而死。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差[95]之徒[86]者，皆好辭[97]而以賦見稱。然皆祖[98]屈原之從容[99]辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。
注釋
[95]宋玉、唐勒、景差(cuō)：宋玉相傳為楚頃襄王時人，是屈原的學生。唐勒、景差，楚國人，與宋玉同時的辭賦家。
[86]之徒：這一班人。
[97]辭：文辭，這里指文學。
[98]祖;效法，模仿。
[99]從容：委婉含蓄。
屈原（約公元前340—公元前278年）
宋玉（公元前298年—公元前222年)
白話譯文
屈原死了以后，楚國有宋玉、唐勒、景差等人，都愛好文學，而以善作賦被人稱贊。但他們都效法屈原辭令委婉含蓄的一面，始終不敢直言進諫。在這以后，楚國一天天削弱，幾十年后，終于被秦國滅掉。自從屈原自沉汨羅江后一百多年，漢代有個賈誼，擔任長沙王的太傅。路過湘水時，寫了文章來憑吊屈原。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
自屈原沉汨羅后百有馀年，漢有賈生，為長沙王太傅。過湘水，投書以吊屈原。
屈原列傳
司馬遷 〔兩漢〕
太史公曰(100)：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》(101)，悲其志。適(102)長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之(103)，又怪屈原以彼其材(104)，游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《服鳥賦》(105)，同死生(106)，輕去就(107)，又爽然自失(108)矣?！?/span>
注釋
(100)太史公曰：太史公是司馬遷的自稱。后面的文字是司馬遷對歷史人物和歷史事件的評論、總結。
(101)《天問》《招魂》《哀郢》：均為屈原的作品。《哀郢》是《九章》中的一篇。
(102)適：到某地去。;
(103)賈生吊之：指西漢政論家、文學家賈誼路過湘水，寫《吊屈原賦》憑吊屈原。
(104)彼其材：他那樣的才能。
(105)《服鳥賦》：賈誼的賦作，借與服鳥問答抒發(fā)自己憂憤不平的情感。
(106)同死生：將生死同等看待。
(107)去就：指離官去職或在朝任職。
(108)爽然自失：茫然若有所失。
白話譯文
太史公說：我讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，為他的志向不能實現(xiàn)而悲傷。到長沙，經(jīng)過屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人?？吹劫Z誼憑吊他的文章，文中又責怪屈原如果憑他的才能去游說諸侯，哪個國家不會容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《鵩鳥賦》，把生和死等同看待，認為被貶和任用是不重要的，這又使我感到茫茫然失落什么了。
<擴展資料>：《鵩鳥賦》
《鵩鳥賦》作于賈誼任長沙王太傅三年時。賦前小序說明寫作《鵩鳥賦》的緣由。有一天有鵩鳥（俗稱貓頭鷹）飛到賈誼的屋子里，他認為貓頭鷹是不祥之鳥，本來被貶就心情不好，又不適應長沙潮熱的氣候，覺得自己命不久矣，于是寫下這篇《鵩鳥賦》以自遣。
鑒賞
本文是一篇極為優(yōu)秀的傳記文學。文章以記敘屈原生平事跡為主，用記敘和議論相結合的方式熱烈歌頌了屈原的愛國精神、政治才能和高尚品德，嚴厲地譴責了楚懷王的昏庸和上官大夫、令尹子蘭的陰險。本文所記敘的屈原的生平事跡，特別是政治上的悲慘遭遇，表現(xiàn)了屈原的一生和楚國的興衰存亡息息相關，他確實是竭忠盡智了。屈原留給后人的財富甚豐，他的高尚品德、愛國精神乃至文學成就，至今具有深遠的影響。
寫作特色
和從《史記》中選入中學課本的其它幾篇人物傳記（《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》、《信陵君竊符救趙》、《毛遂自薦》、《陳涉世家》）相比，本文的特色是：
選材上，《屈原列傳》不具備曲折、生動、完整的故事情節(jié)，而是根據(jù)文獻記載，粗線條地勾勒人物的生平事跡；
寫法上，記敘和議論相結合。全文四個部分都有“傳”有“評”，因“傳”而“評”，以“評”點“傳”。議論方式各不相同，第一部分為評介式，第二部分為結語式，第三部分為陳述式，第四部分為比照式。
語言上，本文具有濃厚的抒情色彩，敘中有情、傾向鮮明；議中有情、直抒胸臆。作者運用對偶、對比、排比、反復、比喻等修辭手法，增強了語言表達效果。
司馬遷推崇屈原有兩個方面：推崇他正確的政治主張和偉大的人格；推崇他在語言藝術上的高深造詣。
司馬遷認為屈原聯(lián)齊抗秦的主張是正確的。屈原是楚國的貴族。當時，秦國兵力最強。但是楚國和齊國從親，是可以抵抗強秦的，因為楚國疆土最大，齊國財力最富，而且楚、齊從親，其他山東之國也會跟楚齊一道合縱來共同對付秦國。如果楚王能始終用屈原的外交主張，并且修明內政，那當時的天下還不知鹿死誰手。本傳用了很大的篇幅敘述楚國和齊、秦的關系，從歷史的教訓來證明屈原聯(lián)齊抗秦的主張的正確。當楚懷王重用屈原任為左徒的時候，齊、楚從親，秦國不敢侵犯。
等到楚懷王聽信了上官大夫的毀謗而疏遠了屈原之后，秦國就令張儀來離間齊楚的關系，破壞兩國的聯(lián)盟，以便各個擊破。張儀騙楚王說，楚國如能和齊國絕交，秦愿獻商于之地六百里。楚懷王貪圖便宜，便當真和齊國絕交。張儀又說是獻地六里，不是六百里。楚懷王大怒，就興兵伐秦。楚國沒有了齊國的援助，弄得損兵折將，喪權失地。這才又命屈原出使于齊，和齊國恢復邦交。秦國又說把漢中地還給楚國來講和。楚懷王因為恨透了張儀，說不愿得地，愿得張儀才甘心。張儀居然來到楚國，收買了楚王的寵臣靳尚和寵姬鄭袖，竟又安然返國。
等到屈原從齊國回來，問楚王為什么不殺張儀，他后悔已經(jīng)來不及了。這樣，又上了秦國的當。其后，諸侯兵擊楚，楚又大敗。其后，秦又騙楚懷王到秦國去，屈原勸他不要去，可是他聽了他的幼子子蘭的話到秦國去了。果然一到秦國，秦國就不放他回去，要挾他割讓土地，終至客死于秦。他的兒子頃襄王忘卻血海深仇，反而向秦屈膝，重用親秦派子蘭等人，放逐屈原。后來楚竟為秦所滅。
這些事實充分表明了楚國親齊，秦國就不敢侵犯；親秦，就吃秦國的大虧。司馬遷對屈原的政治才能是異常推崇的。本傳說屈原的《離騷》是“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。”他還慨嘆說：“人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也?！笨梢娝抉R遷認為屈原所理想的政治就是唐虞三代那樣的政治，認為屈原主張舉賢授能。從屈原的作品中，我們可以看出屈原這種政治傾向是強烈的。
《離騷》里說：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟圣哲以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?”屈原反復地論述歷代興亡，認為亡是由于殘害忠良，而興是由于舉賢授能。他主張要替人民打算，要選賢與能，這是有民主思想的因素的。因此，司馬遷說他能夠明道德之廣崇，治亂之條貫，是正確的。司馬遷不僅贊成他的賢能政治的主張，并且認為屈原就是賢能兼?zhèn)涞娜恕Ｋf：“懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也?！?/span>
然而司馬遷對屈原的推崇，最主要的還在于屈原的高尚人格和斗爭精神。因為楚懷王昏庸貪婪，對外則親齊親秦搖擺不定，對內則寵任奸佞，聽信讒言。屈原雖系貴族，并非近親；雖有遠大的政治眼光和卓越的政治才能，并沒得到長久的重用。《離騷》里說：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不悟?！闭羁痰胤从沉怂幍臅r代的楚國政治情況。屈原為了堅持自己的理想，挽救楚國的危亡，堅決地起來斗爭。他憤怒地控訴了貴族當權派的無恥：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索?！薄肮虝r俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”他痛斥他們弄得黑白不分，是非顛倒。
《懷沙》里說：“玄文幽處兮，蒙謂之不章；離婁微睇兮，瞽以為無明。變白而為黑兮，倒上以為下；鳳皇在兮，雞雉翔舞?！彼赋馑麄儗⒁褔遗綖l于危亡的地步：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘?！币虼耍Q他決不妥協(xié)：“何方圜之能周兮?夫孰異道而相安?”屈原修德立行，忠心耿耿，原想導君于堯舜之治，可是懷王竟然不識，反而信讒疏遠：“荃不察余之中情兮，反信讒而怒?！背綖l于危亡，懷王是應該負責任的，屈原對他也是不能無怨的。他說：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！彼抉R遷對屈原的為堅持理想而斗爭的精神是歌頌的，對屈原的心情是深刻了解的。他敘述屈原作《離騷》的原因是這樣的：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！庇终f《離騷》“自怨生”。說“疾”，說“怨”，可見司馬遷認為《離騷》之作正體現(xiàn)了屈原的斗爭精神。
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