我讀老子《道德經(jīng)》
作者：路易坪
找到你的頭，頭上有個(gè)目，目通陰陽(yáng)竅，足下證菩提，此之為道也。橫目豎鼻四方口，一心不亂人人求，此之為德也。道德二字值千金，千金難買(mǎi)《道德經(jīng)》。所以說(shuō)“頭頭是道”！所以說(shuō)“回頭是岸”！創(chuàng)始祖一語(yǔ)道破了一切了??！
一一題記
現(xiàn)代文明與古代文化、古代文明有相似之處，但現(xiàn)代科技不能取代古代文化，而古文化可包攬一切現(xiàn)代文明。
應(yīng)該懂得東方文化是最偉大的創(chuàng)舉，解析、解難之方盡在其中。所以說(shuō)，開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)古文化是必要的，就從這里出發(fā)，邁向二十一世紀(jì)高科技領(lǐng)域，達(dá)到一個(gè)高超的文明時(shí)代！
道德經(jīng)是老子留個(gè)后人們的“點(diǎn)子"，得用真心去讀。
用最得體的語(yǔ)言去談道德經(jīng):她如一輛急使的夜車(chē)，閃耀著它的光芒，一是為了劃破夜空，為自己開(kāi)路，二是為了警示后來(lái)者一一醒察前者。關(guān)鍵在于“醒察”。也就是“思悟”。
總是喜歡讀老子的巜道德經(jīng)》！
為什么會(huì)推崇《道德經(jīng)》這部帶有幽香的著作呢？因?yàn)樗庹f(shuō)著宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律;因?yàn)樗钪嫒⒌牧?因?yàn)樗龓в杏钪娉跏夹纬傻纳畔?因?yàn)樗怯钪娓呒?jí)智慧生命投射給地球人類(lèi)生命之源的宇宙之光;她是古文化的精髓，從道(0)到一到二到三到萬(wàn)以至到無(wú)(無(wú)限)的數(shù)的演化根據(jù)，它是易之母。
推崇《道德經(jīng)》這樣一部古著，也是在向人類(lèi)昭示宇宙靈光的量;同時(shí)為今后的一些人們續(xù)寫(xiě)宇宙全息大統(tǒng)一文化起到“靈魂”的作用。人們的探索總是愛(ài)提到一個(gè)“大同”的詞匯，把她做為人類(lèi)向往的終極圣境，但“圣父”老子無(wú)時(shí)無(wú)刻沒(méi)有離開(kāi)過(guò)對(duì)人類(lèi)之途(即道)的開(kāi)示，也就是走向“大同”人類(lèi)的良言慧語(yǔ)。
自有人類(lèi)歷史以來(lái)，人們就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)真理的渴望與探求，雖然為之付出了很多、很多，經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年歷史風(fēng)塵的洗蝕，但這種追求卻執(zhí)著依舊。如兩千多年前愛(ài)國(guó)大詩(shī)人屈原著名的傳世之作《天問(wèn)》，就是這種倔強(qiáng)精神的寫(xiě)照。
而老子的《道德經(jīng)》是探索天地宇宙真理的產(chǎn)物。她把人類(lèi)的探索的一切都全息的濃縮在這部經(jīng)典中了！
對(duì)老子及《道德經(jīng)》的偉大，我們可以從這些人物的評(píng)論中不難得出答案一一
吾今日見(jiàn)老子，其猶龍耶！
一一孔子
中國(guó)人承認(rèn)的基本原則是理性一一叫做“道”;道為天地之本、萬(wàn)物之源。中國(guó)人把認(rèn)識(shí)道的各種形式看作是最高學(xué)術(shù)……
一一黑格爾
中國(guó)人性格中有許多最吸引人的因素都來(lái)源于道家思想。中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹(shù)。這些樹(shù)根今天仍然生機(jī)勃勃。
一一英國(guó)科學(xué)家李約瑟
在偉大的傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且是最完美的生態(tài)智慧。
一一美國(guó)科學(xué)家卡普拉
早在二千多年前，老子就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了今天人類(lèi)文明的狀況，基至已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了未來(lái)人類(lèi)文明所將達(dá)到的狀況。
一一日本物理學(xué)家湯川秀樹(shù)
老子之書(shū)，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。
一一18世紀(jì)思想家魏源
老子道貫天人，德超品匯，著書(shū)五千余言，明清靜無(wú)為之旨。然其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也。
一一清世祖
《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國(guó)。理國(guó)則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)。
一一唐玄宗
老子思想的集大成一一《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
一一尼采
不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。
一一魯迅
老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。
一一胡適
老子是國(guó)際的，是屬于全人類(lèi)的。
一一俄羅斯著名漢學(xué)家李謝維奇來(lái)穗
老子的《道德經(jīng)》是未來(lái)大同世界家喻戶曉的一部書(shū)
一一美國(guó)著名學(xué)者葡克明
今天，當(dāng)我們一提到道家文化，首先想起的，就是老子的《道德經(jīng)》，這部巨著被后人尊奉為“圣經(jīng)”、“祖經(jīng)”，歷來(lái)被尊為道家學(xué)派的源流。歷史上為她作注之書(shū)可謂汗牛充棟，作注者不下萬(wàn)家，洋洋灑灑，亦可謂世界文化史上絕無(wú)僅有之奇觀。這些注解，從不同的角度、不同的高度、不同的領(lǐng)域闡述了作者對(duì)《道德經(jīng)》的理解，其中許多見(jiàn)解往往是矛盾甚至是完全對(duì)立的，前人為它也爭(zhēng)論了兩千多年，在這種學(xué)術(shù)探索與爭(zhēng)鳴的氣氛中，道家文化亦隨之不斷發(fā)展，不斷繁榮，并在漢代起逐漸衍生出了道教這種宗教形式。應(yīng)該認(rèn)為，前人對(duì)巜道德經(jīng)》的見(jiàn)解絕大多數(shù)都是合理的，正確的，因?yàn)檫@正符合《道德經(jīng)》中描述的大道生化萬(wàn)物的特性，即正好說(shuō)明《道德經(jīng)》是含有“道性”(全息)的，是準(zhǔn)確地描述了大道運(yùn)行規(guī)律的。
《道德經(jīng)》闡述了老子(后人尊稱他為太上老君、太上、圣祖、道德天尊等等)對(duì)宇宙本源大道之理解、認(rèn)識(shí)，廖廖五千言，高度概括了他通過(guò)了自身的實(shí)踐而獲得了對(duì)宇宙本源真理的探索成果，在歷史上對(duì)中華文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是無(wú)法估量的。至今，人們所常用的如“千里之行，始于足下”、“返璞歸真”、“大器晚成”、“禍福相依”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”、“大智若愚”等膾炙人口、充滿哲理的成語(yǔ)，均出自于兩千多年前的這部《道德經(jīng)》，至于其中樸素、睿智、深邃、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證思想，猶為后人所稱道。至于作為中國(guó)傳統(tǒng)三大宗教之一的道教的出現(xiàn)，更是離不開(kāi)《道德經(jīng)》，她對(duì)整個(gè)中華民族的整體性格的形成作用是不可估量。時(shí)至今日，在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，以《道德經(jīng)》等為代表的中華優(yōu)秀民族文化，非但沒(méi)有象古巴比侖文化、古埃及文化那樣不是無(wú)跡可循就是只留下幾處斷垣殘壁，湮滅在歷史的塵埃中，反而越來(lái)越受到人們的重視，紛紛將《道德經(jīng)》的思想廣泛應(yīng)用到科學(xué)研究、商業(yè)竟?fàn)帯⑸鐣?huì)科學(xué)等等許多現(xiàn)代、新生的領(lǐng)域中，并且已為世界各地的有識(shí)之士所重視，隨著歷史的前進(jìn)，《道德經(jīng)》越來(lái)越充分地顯示出她的生命力。所以，稱《道德經(jīng)》為中華文化之源亦不過(guò)分。
那么，老子是如何能寫(xiě)出這本千古傳世之作的，他寫(xiě)作的意圖是什么，書(shū)中究竟寫(xiě)了些什么？據(jù)司馬遷的巜史記》記載:“老子修道德，……居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)(函谷關(guān))，關(guān)令尹喜曰:‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)’。于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言，而去，莫知其所終”。尹喜得書(shū)后，至武當(dāng)山修煉成道，并留下了《關(guān)尹子》一書(shū)傳世。從上面的歷史記載，我們可以看出，《道德經(jīng)》是老子為后世之人所著，她指明了人怎樣通過(guò)自己身心的修煉，達(dá)到徹底超越自身，圓滿生命過(guò)程的大原則、大方向，描述了宇宙本源大道的運(yùn)化規(guī)律。是為了人類(lèi)的進(jìn)化(凈化)升呈回歸而寫(xiě)的。
讀到這里，也許你會(huì)發(fā)問(wèn)，難道是今人反不如古人聰明嗎？當(dāng)然不是！那又為什么呢?因?yàn)槲覀兊南热诵牡卮緲銦o(wú)私，而我們的心靈則因?yàn)槭艿教嗵嗟母蓴_誘惑，如同一泓清泉，雖然本質(zhì)是純潔清澈的，但由于后天繁雜無(wú)休的貪欲，把這原本清湛的泉水?dāng)嚋喠?、攪亂了，失去了心靈的坦然自在，難以再映射出道的身影。只要人類(lèi)真正地靜下心來(lái)，拋棄一切貪欲雜念，遠(yuǎn)離貪、嗔、癡，則泉水自靜自清，人心自與天心通，久之則心靈光明具足，真如自現(xiàn)，菩提自生矣！唯有此是，才能明了道，明了《道德經(jīng)》的真正涵意。
如果沒(méi)有自身的認(rèn)真、科學(xué)的實(shí)踐探索，是無(wú)法認(rèn)識(shí)大道的真諦的，所以任何未經(jīng)認(rèn)真實(shí)踐的人士，無(wú)論他有多高的地位和聲望，在此領(lǐng)域都是一無(wú)所知的，都不應(yīng)該用自己后天有限的識(shí)障去妄加評(píng)判，就如井底之蛙以己一孔之見(jiàn)去嘲笑遨游云天之鴻雁，其聲縱然嘹亮、得逞一時(shí)，實(shí)則除了在告訴別人自己的無(wú)知與可笑之外還有什么意義呢？歷代對(duì)《道德經(jīng)》的注解，往往受自己所處的環(huán)境的制約，從常道的角度去研究她，而沒(méi)有深入到非常道的高度，所以無(wú)法真正闡明《道德經(jīng)》的真諦;對(duì)于得道之人，其對(duì)天地宇宙之奧秘已了然于心，一切文字的描述已屬多余，再則受到一定歷史、社會(huì)等客觀條件的制約，也沒(méi)有完整地予以披露。作為中華文明源頭之《道德經(jīng)》，被人隨意曲解，甚至受到某些人士極不負(fù)責(zé)任的指責(zé)貶斥，而其中真意長(zhǎng)期以來(lái)只被極少數(shù)人所知而不能為絕大多數(shù)人所了解，這豈非炎黃子孫之悲哀？
歷史走到了今天，我們生活在這個(gè)外在的科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的物欲也被這科技的發(fā)展推到一個(gè)史無(wú)前例的高度，隨之而來(lái)的是精神世界的空虛與匱乏，一些邪知邪見(jiàn)乘虛而入，腐朽沒(méi)落的思想腐蝕著人類(lèi)善良的本性，而個(gè)別披著普度眾生外衣而倒行逆施之流出于某種目的，又把許多一顆赤誠(chéng)向道之心誘入歧途。當(dāng)大自然隱顯兩態(tài)遭到空前嚴(yán)重破壞時(shí)，人類(lèi)卻不愿冷靜客觀地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，依然陶醉在征服自然的美夢(mèng)與謊言之中，整天忙碌于金錢(qián)、名利，肆無(wú)忌憚、無(wú)休無(wú)止地?cái)z取，沉溺于可憐的一點(diǎn)物質(zhì)享受，卻不知身邊已是危機(jī)四起。
人類(lèi)需要進(jìn)化，本性需要凈化、回歸與進(jìn)化，這是全人類(lèi)潛意識(shí)的急切呼喚，該往哪里走？《道德經(jīng)》已為我們指明了方向，歷代修真成道的高人的實(shí)踐已為我們證明了這一點(diǎn);馬恩列斯毛為我們指明了方向，千千萬(wàn)萬(wàn)革命志士的奮斗已證明了這一點(diǎn)，那就是天下為公，世界大同，是共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)，是德化人間的宏偉心愿，是千萬(wàn)年來(lái)人類(lèi)夢(mèng)寐以求的理想。如果馬列主義從社會(huì)科學(xué)的角度指明了共產(chǎn)主義的方向，那么《道德經(jīng)》則是從大道運(yùn)化規(guī)律、從生命科學(xué)角度慧明了共產(chǎn)主義的道路！一隱一顯，相得益彰。
有感于我們這個(gè)時(shí)代的呼喚，全人類(lèi)本性的吶喊，我們迫切地希望全人類(lèi)都能抓住歷史賦予我們的機(jī)遇，以大道為準(zhǔn)則，明了大道運(yùn)化之玄機(jī)，提高全人類(lèi)的精神境界和自身生存層次，那么人類(lèi)社會(huì)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)、人類(lèi)生命長(zhǎng)生久視的達(dá)到，就不再遙遠(yuǎn)！
誠(chéng)愿普天下有志之士同心同德，共同為完義成時(shí)代賦予的偉大使命而奉獻(xiàn)出自己的力量，張開(kāi)雙臂，去擁抱光明和希望，大膽地迎接人類(lèi)新紀(jì)元(新文明)的到來(lái)！
自然無(wú)為大道行，
真理光輝耀九重。
歷經(jīng)滄桑風(fēng)光在，
悟得真諦是心明。
不識(shí)老子真面目，
只緣心在世俗中。
人類(lèi)生發(fā)欲何往，
愿君悟讀《道德經(jīng)》。
文/路易坪
編輯/王孝付
作者近照
作者簡(jiǎn)介：路易坪，原名路照平，字平原，號(hào)道恒。山村農(nóng)民，1969年2月生，甘肅通渭隴山人。喜歡讀書(shū)，尤喜歡讀一些東方遠(yuǎn)古文化方面的書(shū)，因解析解難之方盡在其中。時(shí)不時(shí)的寫(xiě)一些語(yǔ)言文字，也不時(shí)的散見(jiàn)于一些報(bào)刊雜志和一些網(wǎng)絡(luò)媒體?！短剿髡唠S筆一一人類(lèi)的出路在哪里》、《也談思維》、《有感于圣人的不言之教》、《我讀古圣賢大德》、《我讀中國(guó)文化》、《我讀偉人毛澤東》、《我讀二十一世紀(jì)》，是其自認(rèn)為的代表作。他喜歡說(shuō)的一句話是:背靠遠(yuǎn)古，面向未來(lái)，再而精進(jìn)，劣汰優(yōu)升。面對(duì)當(dāng)今人們文化和信仰的缺失，他提筆寫(xiě)下了這么的話語(yǔ):一筆落定千秋月，呼喚萬(wàn)水千山志。你我知春還自然，探源尋古永志堅(jiān)。他不僅是東方傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者，而更是一個(gè)傳統(tǒng)文化的參研者、大乘修煉者。一個(gè)大乘修煉者，他是這么說(shuō)的:心游天地外，思入造化中。格物識(shí)自性，致知思維升。正心物我融，誠(chéng)意感應(yīng)真。集神物通靈，化物濟(jì)群生。
《金秋文學(xué)》? 授權(quán)發(fā)布、轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源及作者
聯(lián)系客服
