導(dǎo)讀：到了今天，我們已然可以從各種史料中找到一定的記載，作為中國四大名著之一的《西游記》，其劇情和人物并不是吳承恩完全捏造的，而是根據(jù)《大唐西域傳》等進行改編，然后根據(jù)想象構(gòu)思后創(chuàng)作出來的。
在甘肅酒泉的一個千佛洞中，保存了一副較為完整的壁畫，即“玄奘取經(jīng)圖”。從上面我們可以看到唐僧師徒二人，其中的唐僧原型是大唐高僧玄奘，而他的徒弟孫悟空也卻有其人或者“猴”。
本文將從吳承恩創(chuàng)作《西游記》的背景、4大創(chuàng)作特點及其社會影響這三個方面，帶你重新認(rèn)識一下這本書。
唐太宗貞觀元年左右，有個叫玄奘的僧人從長安出發(fā)，開始了一次史無前例的西域取經(jīng)之旅。歷時約16年，途徑130余個國家、城邦和地區(qū)，包括今中國新疆維吾爾自治區(qū)和中亞地區(qū)、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、孟加拉國、斯里蘭卡等地。
后來，玄奘奉太宗旨意，寫了一本名為《大唐西域傳》的地理史集，又稱《西域記》。這本書記載了玄奘西去的所見所聞，疆域、氣候、山川、風(fēng)土、人情、語言、宗教、佛寺以及大量的歷史傳說、神話故事等，為后世研究宗教、地理和歷史等留下了寶貴的資料。
約900年后的宋代，一個男孩出生了，叫吳承恩，字汝忠，號射陽。他打小就非常的聰明，喜歡看書，尤其是喜歡看神話故事書。承恩這個名是他父親取得，希望他能做一個承惠皇恩，福澤百姓，留名青史的好官。
'嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之'，'髫齡，即以文鳴于淮'
但現(xiàn)實往往不盡人意，吳承恩到了快50歲才候補了一個貢生，當(dāng)時在分配時卻沒有被選上，等第二年才當(dāng)了一個知縣，由于年事已高，加之難以融入官場事故，因此郁郁不得志，生活也極其困難。其實，在他當(dāng)知縣的時候，寫過《西游記》的前幾十回，后來斷更了，再后來辭官回家重新執(zhí)筆。
綜上，我們可以知道吳承恩愛讀志怪小說，并且官場不得意，而此前更有前人所著的《大唐西域傳》，這些都為他后來創(chuàng)作《西游記》埋下了伏筆。
《西游記》與以往的小說有所不同，它算是中國古代首部浪漫主義長篇神魔小說，講述了從石頭里蹦出的孫悟空大鬧天宮，然后被佛祖鎮(zhèn)壓，再遇到師傅唐僧、坐騎白龍馬、二師弟豬八戒、三師弟沙和尚，經(jīng)歷了整整九九八十一難，才取得真經(jīng)的故事。
這部書老少皆宜，通俗易懂。有人說這是一部喜劇小說，因為九九八十一難的結(jié)局是完美的，皆大歡喜；也有人說這是一部個人英雄小說，因為塑造了孫悟空這樣一個嫉惡如仇、敢作敢當(dāng)?shù)娜宋镄蜗蟆?strong>也有人說這是一部諷刺小說，里面有很多劇情和人物性格、言語引起我們的深思。
當(dāng)然，《西游記》之所以能與《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》齊名，這都離不開它的4大創(chuàng)作特點，分別是：
下面，我將結(jié)合《西游記》內(nèi)容一一為你講述。
《西游記》的世界觀不是完全虛擬的，而是有一定依據(jù)的。在小說開篇，以一首詩引用來點明天地從混沌中由盤古破開定型，然后再有了日月星辰和陰陽五行，接著又孕化萬物，然后形成了人神魔共處的天地人三界。
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西游釋厄傳。
在天地人三才形成的過程中，引入了一個神話人物盤古，故此在唯心主義世界里，又暗含了人定勝天的唯物主義觀點。先有自然天地，然后再有神魔世界。而天界又分為三十三重，由天庭掌控；地界又分為十八層，由地府管理；人界有東勝神州、南贍部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲四大部洲，以及其他的十小洲三島，人、妖、魔、怪共處。
這種世界觀借鑒了外來佛教和本土道教，兩者相結(jié)合又不矛盾，大膽而不荒誕，神奇而貼近現(xiàn)實，從而引人入勝，難以自拔。
吳承恩的這部小說，共有100回，九九八十一難。其中的故事情節(jié)，看似獨立卻又大有聯(lián)系，時間地點分散卻緊密相聯(lián)。簡單的說，就是許多篇小故事，湊成了一個大故事，少了其中一個也沒什么大關(guān)系。
比如，孫悟空在花果山認(rèn)識了牛魔王等6大魔王，于是結(jié)拜為兄弟，號稱7大圣。后來取經(jīng)過程中，孫悟空在觀世音的幫助下降服了紅孩兒，則是兄弟牛魔王的兒子。再后來，師徒四人要過火焰山，不得不去向鐵扇公主借芭蕉扇，鐵扇公主則幾次為難，因為她兒子被孫悟空欺負(fù)了，做母親的當(dāng)然要“報仇”。
再比如，孫悟空去龍宮借寶，拿走了定海神針，后來叫如意金箍棒，因此結(jié)因于龍王。后來隨師傅唐僧取經(jīng)，遇到了龍王的三太子食人為孽，按他的性格直接打死，卻被觀世音勸住，收小白龍為坐騎，這就是果。再后來，黑水河的妖怪，通天河的魚精等等都是和觀世音、龍王大有聯(lián)系的。
再舉個例子，大鬧天宮時的孫悟空，與托塔李天王還有哪吒不打不相識，等到了無底洞遇見老鼠精就是李天王的義女，還有后來九九八十一難中非常多的妖怪都是與各路神仙有關(guān)。
小說里，主要有四大形象，即唐僧師徒四人。吳承恩給他們賦予的性格大不相同，各有優(yōu)點和缺點。
唐僧，作為師傅，西天取經(jīng)的領(lǐng)頭羊，是妖怪眼中的香餑餑。他滿懷理想堅定不移，可是卻手無縛雞之力，面對妖怪不僅幫不上忙，有時候還給徒弟添亂，但是到了最后總能化險為夷、相安無事。這個難道不正是一個有血有肉，最真實的人嗎？
孫悟空，以猴子為藍(lán)本，從石頭里蹦出來的他，本領(lǐng)高強、神通廣大，聰明伶俐卻仍然還保留著猴性。所以孫悟空天不怕地不怕，鬧了龍宮鬧地府，接著又大鬧天宮。而在取經(jīng)過程中，大部分的劫難都是他來抵擋的。這樣的孫悟空是叛逆的，不喜歡受到束縛，更是充滿了大無畏的冒險精神。但是他也有缺點，太過于爭強好勝、心高氣傲，總之非常急躁。
再說說豬八戒，他好吃懶做，喜歡享受，遇到一點困難就吵著要散伙分家。同時，他也是意志力最薄弱的那個，抵制不住美女和金錢的誘惑。在一次次的考驗過程中，吳承恩帶給我們對于現(xiàn)實生活中這類人的思考。當(dāng)然，豬八戒也是必不可少的，取經(jīng)途中他看似大大咧咧卻很聰明，被大師兄欺負(fù)，知道找?guī)煾?，只有師傅才能?zhèn)得住孫悟空。
最后還有沙僧，憨厚老實，忠心耿耿，這些通過小說里面的描寫就看得出來。仿佛他是最不起眼的那個人，但是又不能缺少的，因為唐僧需要一個正直無私、任勞任怨的徒弟。在現(xiàn)實生活里，這樣的人往往被稱之為“老實人”，不是那種貶義，而是褒獎。只有這樣的人，才能給大家安全感，皮囊不好看，可是靈魂很有趣。
從這里我們可以知道，小說中的人物雖然是神、是仙、是妖魔等等，但都存在最重要的人性。當(dāng)然，還有很多鮮明的人物形象，我這里就不再多說了，感興趣可以自己去看看。
在《西游記》書中，我們看到了各種各樣的人物形象，其實都是有一定的現(xiàn)實意義的。前文說了，吳承恩仕途失意，生活困難。因此在他的筆下，通過小說來諷刺現(xiàn)實的例子比比皆是。
在小說第11回里面，唐太宗入了地府，魏征和判官熟悉，于是托他送信并求情。最后判官大筆一揮，把唐太宗的陽壽增加了20年，這就很明顯了。吳承恩結(jié)合自身經(jīng)歷，以此諷刺當(dāng)時的封建社會官官相護的本質(zhì)。
吳承恩還運用了對比的手法來寫，孫悟空前期在龍宮、地府和天庭是何等的勇武無敵，但是被降服后在取經(jīng)途中遇到了很多妖怪，他束手束腳反而打不過了。這一大轉(zhuǎn)變，說明了神仙都會變的，更何況人呢？隨著經(jīng)歷豐富，交際圈子大了，反而再也找不到最初的赤子之心。
與此同時，西天取經(jīng)路上的各個妖怪，何嘗不是現(xiàn)實社會里面欺壓百姓的鄉(xiāng)紳惡霸，大都有一定的來歷和背景，這些妖怪比如紅孩兒、玉兔、老鼠精等等最后都被降服卻沒有死，而那些沒有背景的白骨精、九頭蛇、蝎子精等等都難逃一死。其中深意不言而喻啊！
不管怎么說，這都是吳承恩創(chuàng)作的目的，明清時期的《儒林外史》、《聊齋志異》、《官場現(xiàn)形記》等等，這些之所以能被人所推崇，反諷必然是很大的一個原因。
作為浪漫主義神魔小說的開山之作，《西游記》給后來的人指明了一條道路，對后世的小說、戲曲、民俗、影視等等都產(chǎn)生很大的影響。并且通過各種的譯文版本，讓西方世界也關(guān)注東方的神魔小說。
比如說朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》，還有現(xiàn)在的各類翻拍的影視劇等等。
當(dāng)然，其影響并不僅僅如此，更是引起了后來人對于人性的思考，生老病死、七情六欲，我們都無法避免。在這些常態(tài)之外，吳承恩也想表達(dá)出那種不畏艱難、歷經(jīng)磨練后，終究能取得“真經(jīng)”，結(jié)成“正果”的美好心愿。
《西游記》是一部浪漫主義神魔小說，可是又不僅僅是一部小說那么簡單。
小說中的許多道理，以人物和故事表現(xiàn)出來，而我們又能從其中得到許多感悟，并且運用到我們的生活和工作中去，我想這才是讀書的真諦，值得學(xué)習(xí)一輩子。
敢問路在何方？路在腳下。
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