民族節(jié)日文化的生成、發(fā)展與其民族的生產(chǎn)生活、宗教信仰、歷史人文有著密切的聯(lián)系。
“祭龍”習(xí)俗是蒙自彝族人一年中最隆重、盛大的習(xí)俗活動(dòng)，可以說(shuō)的上是彝族人的春節(jié)盛會(huì)了。
伴隨著活動(dòng)的開(kāi)展、舉行、結(jié)束，彝族人的宗教信仰觀念、社會(huì)人際關(guān)系、文化藝術(shù)知識(shí)得到集中展現(xiàn)，并通過(guò)活動(dòng)的進(jìn)行不斷強(qiáng)化。可以說(shuō)，“祭龍”是彝族人非常盛大的節(jié)日文化了。那么“祭龍”究竟是如何出現(xiàn)的，又為何發(fā)展成今天的樣子呢？我們不妨一起來(lái)看看吧。
一．大山文化的彝族人家
1.地理環(huán)境
蒙自是云南省紅河哈尼族彝族自治州州府所在地，地處珠江與紅河分水嶺兩側(cè)，北回歸線橫貫縣境。東鄰文山壯族苗族自治州，南接屏邊縣，西連個(gè)舊市，北與開(kāi)遠(yuǎn)市接壤。這里居住著漢族、彝族、苗族、壯族等多個(gè)民族，是一個(gè)多民族分布的地區(qū)。
彝族是蒙自市的主體民族之一，在全市總?cè)丝谥姓?1%，是全市少數(shù)民族人口最多、分布最廣的民族。生活在蒙自的彝族有尼蘇、淮拉、姆基三個(gè)支系，除尼蘇支系主要分布于蒙自市西北壩區(qū)的文瀾鎮(zhèn)、雨過(guò)鋪鎮(zhèn)、草壩鎮(zhèn)等壩區(qū)、城區(qū)外，淮拉支系與姆基支系主要分布于蒙自的半山區(qū)和高山區(qū)。生活在蒙自山區(qū)冷泉鎮(zhèn)、水田鄉(xiāng)、芷村鎮(zhèn)、鳴鶩鎮(zhèn)的淮拉支系與姆基支系創(chuàng)造了極其豐富的文化藝術(shù)，“跳掌舞”和“三步弦”就最具代表性。
自然環(huán)境：淮拉支系主要聚居于海拔約在1600-2400之間的寒涼山區(qū)，這里地勢(shì)高，雨水豐富，氣候復(fù)雜，屬北亞熱帶氣候。
姆基支系主要聚居于蒙自南部山區(qū)的冷泉鎮(zhèn)，“姆”為天之意，“基”為邊或界之意，姆基意為住在天邊或天界的人或種族。冷泉鎮(zhèn)地勢(shì)中部高，由南向北逐漸下降。最高海拔2275米，最低海拔140米，立體氣候明顯，年均氣溫19. 8 0C，年降水量達(dá)到1250毫米至1329毫米。立體的氣候、豐富的降水和高低起伏的地勢(shì)共同孕育了彝族淮拉支系、姆基支系熱情奔放、勤勞樸實(shí)的民族性格和熱情瀟灑的舞蹈活動(dòng)。
2.社會(huì)環(huán)境
歷史源流：蒙自早在一萬(wàn)年前就有人類(lèi)的繁衍活動(dòng)。自西漢時(shí)期，在這一帶設(shè)置“責(zé)古縣”以來(lái)，歷代封建王朝對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)治，是通過(guò)封首領(lǐng)官職稱(chēng)號(hào)，由土官治理其領(lǐng)地。而至明代末期，朝廷廢除了土司制度，實(shí)行“改土歸流”，用流官取代土官，并對(duì)邊疆少數(shù)民族采取歧視政策。明萬(wàn)歷元年(1573)，蒙自的姆基人、淮拉人因不甘忍受官府的壓迫和歧視，舉行聯(lián)合起義，終被官軍所鎮(zhèn)壓，逃進(jìn)深山躲避清剿。
彝家人居住在崇山峻嶺，生活異常艱辛，民國(guó)初年的《續(xù)蒙自縣志》這樣描述他們的生活狀況：姆基“居必負(fù)險(xiǎn)，出入挾弓弩，臥無(wú)被褥，以牛皮為錮。以竹為屋，遷徙無(wú)?！?。淮拉“居必深山密管，刀耕火種，五谷兼種。擁爐夜臥，無(wú)被褥?！?/p>
然而，逆境卻造就了他們剛強(qiáng)的意志和樂(lè)觀豪放的品格，他們?cè)谖幕非笾邪呀ㄔO(shè)家園的歷程融入《跳掌舞》老幼同樂(lè)，把祖?zhèn)鞯奈渌嚲幊伞侗魑琛烦＞毑坏。汛驁?chǎng)、圍獵的樂(lè)趣匯成《三步弦》村村寨寨世代傳跳，成就了“聽(tīng)見(jiàn)四弦三弦響，心慌手掌腳桿癢”的娛樂(lè)神話。
現(xiàn)在，山區(qū)彝族村寨由于各家經(jīng)濟(jì)條件的不同，村子多是草房、瓦房、土掌房共存。服飾文化、飲食文化、建筑文化與彝族舞蹈不斷互動(dòng)，在各種文化因素的影響下逐漸形成“跳掌舞”、“三步弦”獨(dú)特的舞蹈形態(tài)。
二．龍的故事，“祭龍”文化的起源
1.蒙自彝族“祭龍”習(xí)俗的起源
“祭龍”習(xí)俗是一種具有典型性的民俗活動(dòng)，在我國(guó)眾多少數(shù)民族的習(xí)俗文化中都有“龍”的傳統(tǒng)習(xí)俗。如哈尼族“昂瑪突”、壯族“祭龍節(jié)”、傣族“干莫”?！凹例垺绷?xí)俗源于各民族對(duì)龍的崇拜，是各民族原始宗教信仰觀念的集中表達(dá)，展示著各民族的信仰觀念。各少數(shù)民族龍崇拜的歷史十分悠久，部分少數(shù)民族早在五千年前就已經(jīng)形成這一習(xí)俗。
少數(shù)民族“崇龍”的習(xí)俗實(shí)際源于漢民族“龍”崇拜。龍崇拜自古就是漢民族的民間信仰習(xí)俗，可是，在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，漢民族與其他少數(shù)民族不斷交流學(xué)習(xí)，少數(shù)民族受漢族文化影響逐漸形成了獨(dú)自的崇龍習(xí)俗。
彝族信奉萬(wàn)物有靈的原始宗教，歷史上，彝族渡過(guò)了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期。由于生活水平低下，生存環(huán)境惡劣，捉摸不定的自然環(huán)境下，彝族先民逐漸產(chǎn)生了超出日常生活之外的對(duì)自然的解釋?zhuān)凑J(rèn)為冥冥之中有一股力量支配著他們，逐漸地產(chǎn)生了原始宗教信仰龍崇拜是彝族原始宗教信仰的一部分，起源于對(duì)不可知事物的理解，源于對(duì)自然的敬彝族的許多神話傳說(shuō)、風(fēng)景名勝、節(jié)日慶典都體現(xiàn)出彝族對(duì)龍的忠實(shí)敬畏。關(guān)于彝族崇龍的起源主要有“龍生夷”和“龍生萬(wàn)物”之說(shuō)。
彝族自古自稱(chēng)為“龍觀畏虎”的子孫，歷史上“盧鹿或羅羅”的族稱(chēng)便有龍虎之意。彝族視龍為本族祖先的歷史十分悠久，許多神話傳說(shuō)都有關(guān)于龍生夷的說(shuō)法。據(jù)《后漢書(shū)》《南蠻西南夷列傳》“哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于哀牢，嘗撲魚(yú)水中，觸沉木若有感，因懷妊。產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語(yǔ)曰：‘若為我生子，今悉何九子見(jiàn)龍?bào)@走，獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍因服之。
又有《華陽(yáng)國(guó)志》記載：“九隆死，世世相繼，南中昆明祖之”。可見(jiàn)，關(guān)于哀牢夷龍崇拜最早可追溯到母系氏族社會(huì)向父系氏族過(guò)渡時(shí)期。哀牢夷把龍作為自己的祖先，認(rèn)為自己是龍之子。而哀牢夷曾在漢代建國(guó)，唐代建南詔國(guó)，宋建大理國(guó)，南詔國(guó)是以烏蠻為主體建立的政權(quán)，現(xiàn)在的彝族正是來(lái)源于烏蠻，彝族自稱(chēng)“龍虎”之子的由來(lái)由此可見(jiàn)。
傳說(shuō)彝族的祖先是支格阿龍，支格阿龍是彝族歷史上眾所皆知的一位民族英雄，彝族視其為本民族祖先。傳說(shuō)，關(guān)于支格阿龍是龍所生，他具有征服自然，保護(hù)彝民，抵抗災(zāi)難的力量。
彝族視龍為祖先，更視其為無(wú)所不能的神，彝族先民相信世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆是龍創(chuàng)造。據(jù)彝族創(chuàng)世史詩(shī)記載：很久很久以前/距今億萬(wàn)年/有一條龍/名為俄谷/頭有九千九/身長(zhǎng)九萬(wàn)九/尾有七萬(wàn)繞/手有九千九/腳有八萬(wàn)八/眼有九千只/這是什么龍/這是造天龍/這是造地龍……
蒙自彝族崇龍的宗教信仰一直延續(xù)至今，在其日常生活中也有具體表現(xiàn)。蒙自彝族視龍為創(chuàng)造萬(wàn)物的神靈，是本族的祖先，他們相信龍是自我的保護(hù)神，是保護(hù)村寨的神靈，在這種觀念下產(chǎn)生了十分隆重的“祭龍”活動(dòng)。每年的農(nóng)歷二月第一個(gè)屬龍日稱(chēng)之為祭龍節(jié)，在這一節(jié)日中，彝族村寨都要舉行隆重的祭龍活動(dòng)，村寨里不論男女老少都參與其中，由“龍頭”帶領(lǐng)全村人進(jìn)行祭龍活動(dòng)，祭龍結(jié)束后更要以歌舞形式進(jìn)行慶祝。祭龍?jiān)谝妥迦说挠^念中，可以祛病辟邪，可以保佑來(lái)年莊稼五谷豐登，保佑村寨風(fēng)調(diào)雨順，社會(huì)和諧。
三．龍行大地，蒙自彝族“祭龍”習(xí)俗的文化內(nèi)涵
“祭龍”是彝族古老的原始宗教祭祀活動(dòng)。在蒙自彝族人的生活中它至關(guān)重要且不可缺少，是彝族人一年中最盛大、最隆重的節(jié)日活動(dòng)。每當(dāng)節(jié)日的來(lái)臨，蒙自彝族村寨都以最熱鬧、最充足的準(zhǔn)備迎接“祭龍節(jié)”的到來(lái)。在祭龍節(jié)的這一天，全村人集體參與到這一盛大的節(jié)日中，在祭龍儀式的舉行、全村人的祭拜、集體歌舞活動(dòng)中都體現(xiàn)了“祭龍”習(xí)俗的獨(dú)特文化。歷史悠久的“祭龍”習(xí)俗，承載著彝族人的所有精神觀念，認(rèn)識(shí)“祭龍”的文化特征是認(rèn)識(shí)彝族人精神觀念以及彝族人舞蹈形態(tài)的前提。
彝族崇龍歷史十分悠久，它們認(rèn)為“龍”是雨水的象征，“龍”的力量十分強(qiáng)大，可以呼風(fēng)喚雨，可以保佑一方土地。彝族人普遍認(rèn)為萬(wàn)物都是由水而生，水是萬(wàn)物生命之源。而綠色的花草樹(shù)木是水給大地的生命，天地間能夠呼風(fēng)喚雨的龍是水神，水神就藏在江河湖海與綠色的樹(shù)林之中。彝族人建寨時(shí)以樹(shù)林繁茂之地為寶地，在此開(kāi)寨生活，因而彝族人的村寨都有一處藏龍養(yǎng)水的龍樹(shù)林?！凹例垺绷?xí)俗正是以龍樹(shù)林為祭拜場(chǎng)所，以“龍樹(shù)”為祭拜對(duì)象，在樹(shù)林中選擇一顆高大、枝葉茂盛的樹(shù)作為水神、龍樹(shù)的居住地。
“祭龍”習(xí)俗具有一系列的儀式過(guò)程，在祭龍節(jié)的到來(lái)之前，彝族村寨都會(huì)停下農(nóng)活，集體做好祭龍前的準(zhǔn)備工作；祭龍節(jié)當(dāng)天男人都要準(zhǔn)備參與祭祀，女人都要在家打掃家務(wù)，炊煙做飯；儀式的開(kāi)展由龍頭負(fù)責(zé)，需要準(zhǔn)備各種祭品，來(lái)到龍樹(shù)下進(jìn)行祭拜。無(wú)論祭龍的儀式過(guò)程是怎樣的，其目的在于祈愿，祭龍目的是為了祈求雨水豐富，祈求寨運(yùn)平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、子孫繁茂。
在彝族歷史上，彝家人主要居住在山區(qū)、高山區(qū)，地勢(shì)高、地形復(fù)雜給彝族人帶來(lái)了通行的困難。而山區(qū)水資源十分醫(yī)乏，雨水的富足是農(nóng)作物繁盛的基礎(chǔ)，彝家人通過(guò)祈愿龍神保佑實(shí)現(xiàn)村寨平安，村民無(wú)災(zāi)無(wú)病，來(lái)年糧食作物獲得大豐收，祈求天地、自然生態(tài)、人類(lèi)社會(huì)和諧、人畜興旺。
彝族的宗教信仰突出表現(xiàn)為對(duì)萬(wàn)物有靈的自然崇拜和祖先崇拜，他們相信無(wú)論是山水還是樹(shù)木都有靈魂，人死后靈魂會(huì)寄于在自然萬(wàn)物中，冥冥之中保護(hù)著子孫后代。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們還完全不知道自己的身體構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生了一種觀念，他們的思維和感覺(jué)不是他們的身體活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的，寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。
祖先靈魂不死，而寄于村寨的萬(wàn)事萬(wàn)物之中，村寨的生產(chǎn)勞作、子孫繁衍都有祖先的庇佑，因而產(chǎn)生了對(duì)祖先的無(wú)比尊崇與敬畏，懷著對(duì)祖先特有的真摯情懷而有了祭祖的儀式行為。
祭龍的整個(gè)儀式過(guò)程都圍繞著“龍樹(shù)”而展開(kāi)，龍樹(shù)是龍神的軀體，亦是彝族祖先靈魂的居住地，對(duì)龍樹(shù)的拜禮、作揖實(shí)際是對(duì)祖先的尊崇和敬畏。祭龍節(jié)日中彝族村寨的男女老少都需要停下生產(chǎn)勞作參與到這一祭祖的行為之中，他們準(zhǔn)備好祭拜的香火、米酒，殺一頭豬來(lái)供奉祖先，在龍頭把“龍肉分到各家各戶(hù)后，村民將祭品帶回家中也需要在家進(jìn)行祭拜，感謝祖先。正是通過(guò)對(duì)祖先的祭拜而祈愿村寨子孫的不斷繁衍，歌頌祖先的英勇神武，頌揚(yáng)本族祖先。
“祭龍”習(xí)俗作為彝族最具代表性的習(xí)俗文化，無(wú)論是祭龍的內(nèi)在結(jié)構(gòu)還是整個(gè)儀式過(guò)程都反映出彝族人對(duì)于集體觀念的認(rèn)識(shí)與維護(hù)。
歷史上，彝族多以大雜居、小聚居為特點(diǎn)，不少彝族支系生活在山區(qū)、高山區(qū)，在此扎寨生活，不斷繁衍后代。因而彝族以村寨為單元，一個(gè)寨子一家人的觀念根深蒂固地影響著彝族人，村子的大小事項(xiàng)是集體利益為主。“祭龍”習(xí)俗的舉行是以村寨為單元，不同村寨有不同的祭龍時(shí)間，參與祭祀的是全體村寨男女老少。
“祭龍”具有完整的儀式過(guò)程，儀式的舉行是以群體為基礎(chǔ)，村民廣泛參與其中，雖然婦女被禁止進(jìn)入“龍樹(shù)林”，但祭祀的祈福對(duì)象依然包括婦女在內(nèi)的全體村民。“祭龍”活動(dòng)中，祭品的準(zhǔn)備是全村人共同準(zhǔn)備，或是各家各戶(hù)確定好各自的祭品，或是集體出資共同購(gòu)買(mǎi)。祭拜神靈后，進(jìn)行“龍肉”分戶(hù)，祭品分戶(hù)。
筆者認(rèn)為：這里所有的事項(xiàng)以集體利益為先，儀式過(guò)程中不分彼此，通力合作，共同參與到祭拜活動(dòng)中，在這些儀式、結(jié)構(gòu)中，彝家人聚集在一起，在祭龍中追憶緬懷祖先，在儀式過(guò)程中祈求神靈保佑，求得糧食生產(chǎn)富足，在舞蹈活動(dòng)中感受集體，這無(wú)疑增強(qiáng)著本民族凝聚力、認(rèn)同感，且對(duì)彝族村民起行為規(guī)范的效果，傳播給彝家人關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)、歷史知識(shí)、生活常識(shí)。
參考資料：
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【2】比勒·祿阿茲.蒙自彝族歷史文化
【3】方李莉、李修建著.藝術(shù)人類(lèi)學(xué)
【4】谷家榮、余曉瑩.花腰彝祭龍
【6】云南民族民間舞蹈集成紅河州個(gè)舊市資料卷
【7】云南民族民間舞蹈集成河口瑤族自治縣資料
【8】云南民族民間舞蹈集成金平苗族瑤族傣族自治縣資料
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