韓志亮
★論語(yǔ)窺“孝”
孝是我國(guó)自古以來(lái)最重要的道德規(guī)范，“百善孝為先”，孝是德之本?！墩撜Z(yǔ)》中“孝”的論述，今日讀來(lái)，仍覺(jué)微言大義，對(duì)社會(huì)有益，對(duì)家庭有益，而對(duì)于一個(gè)人的心靈，是一種凈化，也是一種亮化。
1、孝是仁之本
作為萬(wàn)物之靈的人，應(yīng)當(dāng)如何處世立身，在先秦諸子中有著不同的說(shuō)法。莊子執(zhí)意營(yíng)造的是“至人無(wú)己”的人格境界，完全摒棄社會(huì)的形式和個(gè)人的行為，追求與自然合為一體的“絕對(duì)自由”?？鬃觿t不然，他提倡君子之道，重視個(gè)人和社會(huì)的和諧，由此便有了對(duì)社會(huì)倫理秩序的建構(gòu)。在此建構(gòu)中，仁乃其根本，而仁的根本又在于孝悌，人有孝悌之心，則有為仁之本。
有子時(shí)孔子晚年的得意門生，他的話代表了老師的思想：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）弟同“悌”，孝悌是儒家兩個(gè)重要的道德倫理概念，孝是敬愛(ài)父母，悌是友愛(ài)兄弟。這段話的意思是說(shuō)：“一個(gè)孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的人卻喜好冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)，這種情況是很少見(jiàn)的。不喜好冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)卻喜好造反作亂的人，更是從來(lái)沒(méi)有過(guò)。君子要致力于根本，根本確立了，道德原則就會(huì)形成。孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這就是實(shí)行仁道的根本吧?！?/span>
由此看來(lái)，在儒家學(xué)說(shuō)中，一個(gè)人對(duì)父母是否孝順，對(duì)兄長(zhǎng)是否尊敬，已經(jīng)不再僅僅是一個(gè)個(gè)人問(wèn)題，也不僅僅是一個(gè)家庭問(wèn)題了，而是關(guān)系到社會(huì)是否安定，天下是否太平的大問(wèn)題。換言之，一個(gè)人只有友愛(ài)自己的親人，然后才可推及于他人，才能愛(ài)別人。相反，一個(gè)連自己的父母都不孝、連自己的兄長(zhǎng)都不敬的人，是不可能敬愛(ài)別人的。社會(huì)由家庭組成，倘若每個(gè)家庭都能做到“孝悌”，“孝悌”原則在社會(huì)上便可通行，人民便會(huì)安康，社會(huì)就會(huì)暢達(dá)。
實(shí)際上，這也是《大學(xué)》中“齊家治國(guó)平天下”的道理，也就是孟子去見(jiàn)梁惠王時(shí)所說(shuō)的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！薄睹献?/span>··梁惠王上》就是說(shuō)：尊奉自家的長(zhǎng)輩，并由此推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)惜自己的兒女，并由此推廣到愛(ài)護(hù)別人的兒女。做到了這些，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)那樣容易了。
2、孝不違禮
社會(huì)為了維護(hù)其穩(wěn)定與均衡，總有一些制約個(gè)體情感和行為的規(guī)范，要求社會(huì)成員去遵守，這就是禮。在孔子思想體系中，仁是主觀修養(yǎng)，屬內(nèi)心自覺(jué)；禮是客觀規(guī)范，屬外在約束。而“孝”作為一種內(nèi)心的存在，一旦發(fā)之于外，行動(dòng)起來(lái)，也注定是要有一定的實(shí)際規(guī)范來(lái)約束的。
《論語(yǔ)·為政》中有這樣的記述：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”意思就是：孟懿子問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“不要違背。”樊遲為孔子駕車，孔子對(duì)他說(shuō)：“孟孫向我問(wèn)孝，我回答他說(shuō)‘不要違背?！t問(wèn)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母在世的時(shí)候，依照禮節(jié)侍奉他們；去世時(shí)，要依照禮節(jié)為他們送終，祭祀?！?/span>
父母在世的時(shí)候，子女要依照禮節(jié)侍奉他們，這個(gè)“禮”實(shí)際上就是標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)對(duì)父母盡孝也是有標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)“禮”是否就是畢恭畢敬，惟命是從呢？我們必須一分為二地看待。父母做人做得很好，為子女樹(shù)立了榜樣，子女繼承下來(lái)并照著去做，是孝；而倘若父母做得不好，偏狹，自私，子女不跟他們學(xué)，而是用“禮”來(lái)規(guī)范自己，從而克服父母身上存在的問(wèn)題，使自己走上正路，這才是孝。
同樣，父母去世以后，怎樣才算是“孝”，也是有標(biāo)準(zhǔn)的。父母去世了，草率安葬，忽視祭奠，顯然不能算是“孝”；相反，有些人發(fā)達(dá)了，有錢了，便修豪華墳?zāi)?，搞大型儀式，大事鋪張，也同樣不能算是“孝”。父母過(guò)世，子女應(yīng)該用一顆感恩之心把父母的后事妥善辦好，本著盡量節(jié)儉的原則，既能盡心，又不任意揮霍，不造成大的浪費(fèi)，讓父母的靈魂得到慰藉；在約定俗成的日子里，要深懷敬意，感恩祭奠，以此追念父母的養(yǎng)育之恩，培養(yǎng)報(bào)恩之心。
禮是德的體現(xiàn)，也是檢驗(yàn)一個(gè)人行為是否符合道德的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有禮，孝滋生出來(lái)的禾苗，就不可避免地會(huì)被雜草侵襲。
3、不孝無(wú)以學(xué)文
在德與學(xué)的關(guān)系上，德育第一，智育第二，這一觀點(diǎn)原來(lái)早在兩千五百多年前就已經(jīng)非常明確了。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)之。”（《學(xué)而》））意思就是：年輕人在家要孝敬父母，在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)；言語(yǔ)謹(jǐn)慎而誠(chéng)信，廣泛地與眾人友愛(ài)并親近那些有仁德的人。這樣做了還有余力，再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。”
這段話，闡明了培養(yǎng)年輕一代的指導(dǎo)思想，回答了什么是最重要的，以及如何塑造人這一根本性問(wèn)題。做人的品行修養(yǎng)是第一位的，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。
孝、悌，恭謹(jǐn)、信、博愛(ài)、仁，學(xué)文，這是孔子對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育提出的七個(gè)要求。七者之間不是一種并列關(guān)系，而是層遞的、漸進(jìn)的。德在學(xué)之先，孝悌又在德之先。于是，孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)成為這一切的根本。在此基礎(chǔ)上，才可能做到待人處事謹(jǐn)慎而講信用，博愛(ài)他人并接近于仁，之后才是學(xué)文。將學(xué)文列在最未，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)道德高于才藝，實(shí)踐重于認(rèn)知。
現(xiàn)在的一些年輕人不是不知道孝悌的重要性，而只是把這當(dāng)作一種責(zé)任和義務(wù)去做，所以很被動(dòng)，效果并不好。其實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看到，年輕人對(duì)父母的孝敬不僅會(huì)使自身內(nèi)在的道德需求得到滿足，使自己的心靈得到慰藉和舒暢；同時(shí)，也無(wú)形之中訓(xùn)練了下一代，為子女樹(shù)立了榜樣，使“孝”的精神一代一代傳下去。所以說(shuō)，孝決不簡(jiǎn)單是一代人對(duì)上一代人的責(zé)任，更不是一種負(fù)擔(dān)。“孝”同時(shí)也是自己價(jià)值連城的一份積蓄，是一種生命的保障。
算清了這筆帳，為人父母者，也應(yīng)當(dāng)把目光放遠(yuǎn)一些。不要不惜一切代價(jià)致力于把自己的子女培養(yǎng)為藝術(shù)、文學(xué)等各方面的人才，而忽視了對(duì)孩子思想品德、社交能力等身心素質(zhì)的培養(yǎng)。在關(guān)注子女“學(xué)文”的時(shí)候，要先看一看他“孝悌”的狀況，不要犯了舍本逐末的錯(cuò)誤。
4、“敬”是“孝”的核心
沒(méi)有人懷疑子女對(duì)父母應(yīng)當(dāng)盡孝，而什么是孝呢？一般來(lái)講，它包括兩層意思：一是奉養(yǎng)父母，一是尊敬父母。那么，二者的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的呢？孔子在回答他的學(xué)生子游的問(wèn)話時(shí)，是這樣回答的：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）意思是說(shuō)：今天，許多人認(rèn)為孝順父母就是指做到了贍養(yǎng)父母。但是，就連狗馬之類的牲畜也能得到飼養(yǎng)啊；如果不敬重父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬還有什么區(qū)別呢？
話說(shuō)得很尖刻，卻也不能不讓人深表贊許。從這段話中，我們不難看出，在遙遠(yuǎn)的孔子時(shí)代，人們對(duì)“孝”的核心問(wèn)題就有著深刻的見(jiàn)解。養(yǎng)與敬，前者是起碼的要求，后者才是孝的核心。這值得那些以為自己能有贍養(yǎng)之意便是盡了孝心的人們深思。
只要我們留神一下今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多“今之孝者”，把孝淺薄化，形式化了，缺乏對(duì)父母真誠(chéng)的敬意。認(rèn)為只要寄了錢，送了物，或者專門請(qǐng)了保姆，就一切安然、萬(wàn)事大吉了?？鬃诱f(shuō)得一針見(jiàn)血：這與飼養(yǎng)犬馬有什么不同呢！對(duì)父母盡到口體之奉固然重要，而如果不知尊敬，不能使之得到精神上的安慰，靈魂上的滿足，那也只是盡了犬馬之養(yǎng)罷了。對(duì)父母來(lái)說(shuō)，做兒女的除了滿足他們物質(zhì)上的需求之外，更重要的是要體揣父母的感受，敬重父母的意愿，使其得到精神上的愉悅和享受。
人異于犬馬正是因?yàn)槿擞芯竦男枨螅踔翆?duì)于精神的需求更勝過(guò)對(duì)物質(zhì)的滿足。當(dāng)今社會(huì)，雖然經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)達(dá)，但在一些貧困地區(qū)還是有一些家庭生活窘迫，吃住行都有很多困難。而在這種情況下，一些子女卻能盡量地讓老人生活得好一點(diǎn)，從各方面體恤老人，使老人有一種心理上、情感上的滿足，老人同樣能夠快樂(lè)長(zhǎng)壽。“百善孝為先，論心不論跡”。子女只要盡了心，盡了力，想方設(shè)法使父母心情舒暢，便是抓住了孝的核心。
5、婉容是孝的標(biāo)志
孔子把“敬”作為孝的核心標(biāo)準(zhǔn)，而“敬”的最直接的表現(xiàn)是什么呢？孔子在回答學(xué)生子夏問(wèn)什么是孝的時(shí)候，回答了這個(gè)問(wèn)題：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）意思是說(shuō)：“對(duì)父母做到和顏色是最難的。有了事，孩子們替父母去做；有了酒食，讓父母享用，難道這樣就能算是孝了嗎？”
一個(gè)人的所做行為，如果失去了具體的內(nèi)容，那么剩下的就只能是空泛的形式了。孝，不是一個(gè)徒具表面的概念，它需要有生自內(nèi)心的敬愛(ài)。有事讓子女去做，有酒食讓父母去享用，這就是孝嗎？非也，這只是表面的東西，最多，這也只是孝的一部分內(nèi)容。尤其是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)里，做到這些并不難，而難的是對(duì)父母總是和顏悅色。你樂(lè)于為父母做事，你忘不了拿好吃的給老人吃，你的內(nèi)心充滿敬意?？墒牵鎸?duì)父母，你沒(méi)有好的態(tài)度，臉色難看，說(shuō)話粗暴。這樣，也不符合孝的真義。
這里不是從子女的角度去要求，而是從父母的角度去要求了。也就是說(shuō)，不管你子女怎么做，父母看到了應(yīng)該是一張恭順和悅的臉。那么，話又說(shuō)回來(lái)了，在父母面前裝出一幅笑臉就可以稱為孝了嗎？當(dāng)然不是。和顏悅色可能是自然的，真摯的，也可能是矯情的，虛假的。所以，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的應(yīng)當(dāng)是由“內(nèi)之思”反映出來(lái)的“外之色”。換句話說(shuō)，即由外之和顏悅色來(lái)表示子女對(duì)父母存之于心的尊與敬。色難，說(shuō)穿了是心難?！抖Y記·祭義》上說(shuō)：“孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者必有悅色，有悅色者必有婉容?！边@里所說(shuō)的“婉容”，就是指人的臉色表情，其見(jiàn)之于外，卻發(fā)之于心，乃是其真情的流露。虛假的笑臉是無(wú)根的塑料花朵，縱然豐富逼真，終究缺乏本色和生氣。對(duì)父母的愛(ài)深沉，醇厚，才可能“有諸內(nèi)而形諸外”，才會(huì)有和氣、悅色，才會(huì)有“婉容”。
“婉容”是從真摯敬愛(ài)的心靈深處開(kāi)放出來(lái)的花朵，那是孝的標(biāo)志，美麗而感人。
6、子女身心康健是孝
孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（《為政》）孟武伯問(wèn)怎么樣算是孝?？鬃诱f(shuō)：“做父母的一心為兒女的疾病擔(dān)憂啊?！睂?duì)“父母唯其疾之憂”有兩種不同的說(shuō)法，一說(shuō)“其”指父母，意為憂父母之疾；一說(shuō)“其”指子女，意為子女之疾讓父母擔(dān)心。兩種說(shuō)法都講得通，我意采用后者。
人家問(wèn)怎樣才算是孝，孔子回答說(shuō)父母一心為兒女的疾病擔(dān)憂。乍一看，這一問(wèn)一答有點(diǎn)風(fēng)馬牛不相及。但是，只要我們稍加體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)圣人真是跟平常人不一般，他的回答實(shí)際上非常深刻而精妙，依然是微言大義。他的意思是說(shuō)：你要問(wèn)什么是孝嗎？想一想你生病時(shí)父母為你擔(dān)憂的心情不就知道了！
的確，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”其實(shí)，對(duì)于賜予生命者，烏鳥(niǎo)禽犬尚有反哺之心，何況是人。把一個(gè)孩子健健康康的拉扯大真的很不容易，求他一生無(wú)災(zāi)無(wú)難，平安順?biāo)?，是最基本、也是最奢侈的期盼。日本著名小說(shuō)家大江健三郎以其“將現(xiàn)實(shí)與神話融為一體的詩(shī)”，一舉奪得1994年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。而他的長(zhǎng)子卻是一個(gè)患先天性腦畸形癥的癡呆兒。他在回憶當(dāng)時(shí)的心境時(shí)說(shuō)：“面對(duì)這一殘酷的事實(shí)，我真正意識(shí)到以往所擁有的知識(shí)、能力和友誼，甚至我的作品都不成為精神支柱?！碧鞛?zāi)人禍那是沒(méi)有辦法的事情，但為人子女，務(wù)必時(shí)時(shí)思及生命是誰(shuí)的賜予，善待生命，敬畏生命，這也算是對(duì)父母的一份孝心吧，孝也是對(duì)生命由來(lái)的一種關(guān)注和關(guān)懷。。
在這里，對(duì)“疾”字的理解還應(yīng)該深一些，寬一些。從廣義上說(shuō)，這里的“疾” 不應(yīng)該僅指子女身體的疾病，而且還應(yīng)當(dāng)包括思想道德和行為上的偏差與不足。誰(shuí)能說(shuō)父母關(guān)心的只是子女的身體是否安好，而不關(guān)心子女思想、品格、行為是否康健呢？想一想，一個(gè)危害鄉(xiāng)里、乃至觸犯法律的子女，會(huì)對(duì)父母造成多大的身心傷害！所以說(shuō)，只有對(duì)“疾”作廣義的理解，才符合實(shí)際，才更符合父母的心理。把“疾”字作進(jìn)一步引申，即可看出，這句話實(shí)際上說(shuō)的是父母最擔(dān)心子女身心各方面能否健康成長(zhǎng)。子女的一點(diǎn)一滴都牽動(dòng)著父母的心，做子女的不僅要愛(ài)惜身體，在思想行為上也應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)，遵循一切正常規(guī)范，德才俱佳，健康成長(zhǎng)。只有這樣，父母才會(huì)心安，子女才算是盡到了孝。
作者簡(jiǎn)介：
韓志亮，山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省濰坊市作家協(xié)會(huì)副主席，齊魯名校長(zhǎng)，齊魯師范學(xué)院特聘教授，濰坊學(xué)院“明志書(shū)院”學(xué)業(yè)導(dǎo)師。曾獲《兒童文學(xué)》“全國(guó)十大魅力詩(shī)人”稱號(hào)，著有《秉燭而行》《教育是美麗的》等個(gè)人詩(shī)文集多部。
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