在文保愛(ài)好者心目中，安岳石刻存在感很強(qiáng)。我對(duì)石窟寺的興趣，源于公眾號(hào)“愛(ài)世界遺產(chǎn)”做的“中國(guó)世界遺產(chǎn)景區(qū)TOP20排行榜”中，有5處石窟寺，四大石窟（莫高、云岡、龍門、麥積山）及大足石刻齊齊上榜，超過(guò)古建筑和園林，是世遺愛(ài)好者最青睞的文化遺產(chǎn)類型。與重慶大足毗鄰的四川安岳縣，散布著上百處隋唐五代至兩宋的石窟遺跡，其中為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有9處，也可說(shuō)是世界遺產(chǎn)遺珠。作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的四川人，從安岳開(kāi)始探訪石窟，是一件自然而然的事。然而事與愿違，疫情令我去年籌劃許久的安岳行夭折。2021年，經(jīng)過(guò)云岡石窟、莫高窟、榆林窟的啟蒙，我也成為了一個(gè)初級(jí)石窟寺愛(ài)好者。又到連月不見(jiàn)陽(yáng)光、不知去哪里好的四川冬季，對(duì)于安岳石刻的向往再次浮現(xiàn)起來(lái)。于是叫上對(duì)安岳熟悉得如同回家的走哥和美院雕塑系的小楊，在一個(gè)濃霧散不開(kāi)的清晨，坐上動(dòng)車出發(fā)。① 圓覺(jué)洞——日色蒼晚松
安岳縣隸屬資陽(yáng)市，是四川面積第一大縣，也是四川經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū)之一，交通不便，動(dòng)車只能坐到資陽(yáng)城區(qū)，還需要轉(zhuǎn)大巴走一段高速才能到達(dá)。經(jīng)過(guò)大半天折騰，終于在下午抵達(dá)酒店。稍事休整已是四點(diǎn)多，了解到圓覺(jué)洞景區(qū)就在縣城東南1公里處，開(kāi)門到六點(diǎn)，于是打車飛奔景區(qū)。圓覺(jué)洞是安岳石刻中開(kāi)發(fā)最完善的景區(qū)，有座氣派的牌坊大門，拾級(jí)而上，臺(tái)階盡頭就是售票處。走進(jìn)景區(qū)，路牌指示前方分道為“北崖石刻區(qū)”和“南崖石刻區(qū)”。北崖以宋代的圓覺(jué)洞和一佛二菩薩摩崖造像聞名。首先映入眼中的是一座石雕的十三級(jí)浮屠，仿佛具有從石頭中跳出來(lái)的動(dòng)勢(shì)。圓覺(jué)洞是安岳石刻中為數(shù)不多的石窟之一，開(kāi)鑿于北宋，洞窟不大，三面設(shè)壇。正壁為三身佛造像，中間為法身佛毗盧遮那佛，左為報(bào)身佛盧舍那佛，右為應(yīng)身佛釋迦牟尼佛；東西兩壁分列十二圓覺(jué)菩薩。我到達(dá)的時(shí)候偏晚，由于洞窟朝北，光線不足，因此對(duì)窟內(nèi)佛像的印象不深。圓覺(jué)洞最具代表性的造像是北崖三個(gè)淺龕開(kāi)鑿的一佛二菩薩像。分別為居中的釋迦牟尼佛，居右的凈瓶觀音，和居左的蓮花手觀音。三尊佛像體型高大，約6、7米高。然而與想象中的大像窟莊重壓抑的氛圍不同，三尊大像慈眉善目，臉上帶著微妙的笑意俯瞰前來(lái)朝拜的人們。千年前的匠人用工細(xì)的線條刻畫(huà)出菩薩華麗的衣飾，尤其是裙角垂下的瓔珞，仿佛隨著他們款款的步子輕輕搖曳，讓人叫絕。窟內(nèi)兩側(cè)壁上的飛天造像，是難得一見(jiàn)的宋代石雕飛天。她們身姿輕盈曼妙，衣袂翩翩，手里捧著假山盆景。相比云岡的北魏早期飛天，多一分精美、靈動(dòng)；相較莫高窟321窟盛唐恣意奇幻的飛天形象，又多一分平穩(wěn)、內(nèi)斂。這無(wú)疑體現(xiàn)了宋代的社會(huì)氣質(zhì)和審美情趣：物質(zhì)與技藝發(fā)達(dá)，精神追求雅致與平衡。結(jié)束北崖的游覽，轉(zhuǎn)到南崖，這里是五代時(shí)期開(kāi)鑿的小型窟龕，由于歷史上的被盜和運(yùn)動(dòng)，保存堪憂。正值盆地冬季難得的日落時(shí)分，我走到一座寺廟的身后。憑欄望去，遠(yuǎn)處青山如黛，腳下一座歇山頂?shù)姆鸬铍[現(xiàn)于山林間，夕陽(yáng)為天空、層林和屋頂鍍上一層柔和的眩光，心頭突然泛起一陣禪意。宋人云“不如一念圓覺(jué)凈”，大約也是面對(duì)此情此境方能生發(fā)出的感嘆吧。千佛寨——寂靜空山
千佛寨位于安岳縣城西3公里的大云山，是一處開(kāi)鑿于隋唐，延續(xù)到南宋的摩崖石刻群?，F(xiàn)存造像105龕，佛像3千余尊。千佛寨以小型佛像為主，保存狀況不佳，因而并沒(méi)有太多期待。第二天睡個(gè)懶覺(jué)出門。穿過(guò)老縣城人群熙攘的街市，進(jìn)入山區(qū)，高度不斷爬升，來(lái)到一個(gè)俯瞰縣城絕佳的角度，千佛寨森林公園就在眼前。這里免費(fèi)，走上幾個(gè)臺(tái)階就是一條游覽石刻群的環(huán)形步道。早上的陽(yáng)光穿透輕霧，灑在石階和爬滿青苔的崖壁上，在這氤氳的氛圍中，人們很容易忘記紛繁的塵世。這里以淺龕小型造像為主，隨意地分布在山崖中，不經(jīng)意間就會(huì)遇見(jiàn)幾尊遠(yuǎn)至唐和五代的佛像。千手觀音與幾尊菩薩的立像，頭部被毀，身材修長(zhǎng)，亭亭玉立地接受來(lái)往信眾的禮拜觀音的本職工作是觀世間苦、解世人難，變幻出千手千眼即是為解更多眾生的苦厄。千手觀音的形象在唐以后被大量塑造。這是千佛寨的另一尊造像，千年的風(fēng)化已剝蝕了觀音的容顏，而伸出的手臂仍在救苦救難不綴。巴蜀石窟唯一一鋪石刻《藥師佛經(jīng)變》，描繪東方琉璃世界的景象。主尊藥師佛結(jié)跏趺坐于七寶樹(shù)華蓋下，兩側(cè)分列八位脅侍菩薩，頭身比很貼近現(xiàn)代審美，衣裙細(xì)節(jié)也非常精致。佛像兩邊浮雕出藥師佛十二大愿與九橫死的故事題材，作為對(duì)信眾的教化，這也是經(jīng)變畫(huà)別具藝術(shù)魅力的所在。千佛寨造像重要的題材還有力士像，力士本是佛像大家族中“保安”的角色，這里的匠人卻著力刻畫(huà)了50余尊力士像，將他們置于石窟舞臺(tái)最顯著的位置，成為一道亮眼的風(fēng)景。千佛寨石刻的工藝水準(zhǔn)和保存現(xiàn)狀都談不上安岳的排面，但我已被這座山的氣質(zhì)和石刻的氛圍深深觸動(dòng)。這里的佛窟悄然融入幽靜的山林。在人們不經(jīng)意路過(guò)的腳畔，山路曲折的拐角，在偶然值林叟相與談笑間，在樹(shù)根盤錯(cuò)的泥土旁，抑或文物管理員居住的棚屋之上，佛像收斂起莊嚴(yán)的存在感，卻又無(wú)處不在。臥佛院——消逝的原風(fēng)景
臥佛院位于安岳縣西北部八廟鄉(xiāng)，開(kāi)鑿于唐代，是安岳石刻最早出名的一處國(guó)保單位。臥佛顧名思義是釋迦牟尼涅槃像，表現(xiàn)眾弟子聆聽(tīng)釋迦牟尼最后一次說(shuō)法與目睹佛涅槃的場(chǎng)景。與其它地方眾多涅槃像不同的是，臥佛院的釋迦牟尼佛，面朝南背朝北，頭東腳西，兩手伸直，左脅臥于崖壁上，與佛經(jīng)中記載的“北首右脅臥，枕手累雙足”明顯相悖。專家給出的解釋是由于山巖地形限制，在佛經(jīng)儀軌與工藝之間做出妥協(xié)。在觀者看來(lái)，這尊特立獨(dú)行的臥佛，也不失為一次藝術(shù)上的創(chuàng)新，成為同題材佛像中獨(dú)一無(wú)二的存在。唐人擅長(zhǎng)刻畫(huà)群體各異的表情，釋迦牟尼大徹大悟的平靜，弟子的憂傷，天龍八部的悲痛，菩薩聞法的喜悅，像按動(dòng)快門定格在同一空間。臥佛院地處偏僻的山水之間，本是一片清靜的鄉(xiāng)村，村民世世代代在大佛注視下勞作生息。過(guò)去這里沒(méi)有路與外界交通，需要?jiǎng)澊M(jìn)入。多年以前，臥佛面前還是兩片稻田，秋收后村民把稻谷堆在禮佛的香臺(tái)前。如今縣里決定借臥佛的知名度做旅游開(kāi)發(fā)，對(duì)外修了頂好的汽車路，讓游人免去舟車相換的艱難。景區(qū)內(nèi)停止耕種，把稻田改造成兩片了無(wú)生趣的睡蓮池。發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)是好事，然而不做好體驗(yàn)設(shè)計(jì)，只是簡(jiǎn)單地覆蓋原始文化生態(tài)，只會(huì)讓游客覺(jué)得空洞無(wú)趣。玄妙觀——行到水窮處
玄妙觀是一個(gè)可能連安岳本地司機(jī)都不知道的地方，如果不是走哥堅(jiān)持要來(lái)，我大概率會(huì)錯(cuò)失這處絕美所在。不記得爬過(guò)多少坡，盤過(guò)幾座山，在一段汽車路消失的山道前，導(dǎo)航說(shuō)玄妙觀就在山頂。循著狹窄的山路向上爬，我心中泛起疑慮：誰(shuí)會(huì)跑來(lái)這種荒郊野嶺修石窟，這兒的東西會(huì)好看嗎？小路盡頭豁然開(kāi)朗，是一片空曠的平臺(tái)，一側(cè)搭了幾間簡(jiǎn)易的房舍，作為文管所的宿舍和保護(hù)石刻的屋頂。我們到達(dá)時(shí)，四川大學(xué)的考古團(tuán)隊(duì)正在測(cè)繪玄妙觀石刻，得知他們已在此地工作三個(gè)月，每天往返縣城櫛風(fēng)沐雨，頓時(shí)對(duì)文物工作者心生敬佩。玄妙觀石刻以道教造像為主，兼有佛像的，反映了唐代社會(huì)釋、道融合的文化現(xiàn)象，也是作為外來(lái)宗教的佛教逐漸本土化的見(jiàn)證。1200余尊造像分布在一個(gè)巨大的平頂石包四周，長(zhǎng)約10米，寬約6米，共79個(gè)像龕。最大的一龕主尊為白胡子太上老君，盤坐于蓮臺(tái)上，笑容萌萌噠。兩旁立著脅侍仙官和仙女，臺(tái)基下方刻著一圈坐佛?？赡苊耖g信仰認(rèn)為道與佛都是神仙，凡是敬畏的都參拜，從而實(shí)現(xiàn)宗教的和諧。玄妙觀最讓我著迷的是遍布石包背面的小型像龕，寬不過(guò)一米，高僅約兩尺。龕內(nèi)密集地雕刻主尊太上老君與釋迦牟尼并坐像，兩側(cè)的脅侍菩薩、仙人和力士像，窟龕周圍用浮雕繪制出精致的卷草紋飾。盡管神仙們的頭部大多毀于運(yùn)動(dòng)，仍能透過(guò)石頭冰冷的外表察覺(jué)到造像豐富的表情。在這里我享受到沉浸式體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，時(shí)而將頭探進(jìn)窟龕細(xì)數(shù)每一個(gè)細(xì)節(jié)，與造像近距離對(duì)視，時(shí)而退后幾步觀看全貌，把握整體構(gòu)造，簡(jiǎn)直是在知名景區(qū)無(wú)法擁有的VIP待遇。我突然想起遙遠(yuǎn)的西北，這種尺度的小型像龕在敦煌的北朝至隋唐洞窟中比比皆是，不同的是敦煌的佛像用泥塑造，這里是從整塊石頭上雕鑿出。地理環(huán)境各異，材質(zhì)不同，但信仰相同，都留下不朽杰作。我把這塊橢圓的大石包當(dāng)作塔柱，繞了一圈又一圈，注視每一個(gè)造像龕，驚嘆于唐人雕刻出的豐富細(xì)節(jié)。石刻呈現(xiàn)的唐代樓閣建筑，一斗三升和人字栱具足，高大的鴟尾銜著風(fēng)鈴，微微彎曲的屋頂正脊透露濃郁唐風(fēng)。天王像的裙擺緊緊貼在腿上，模擬織物自然垂下的質(zhì)感登峰造極，風(fēng)吹起裙角，動(dòng)靜之間盡顯匠人高超的工藝。直到日暮時(shí)分我們才離開(kāi)這個(gè)遺世獨(dú)立的山村，再多贊美語(yǔ)言都無(wú)法等同玄妙觀給予走近它的人的無(wú)限喜悅。四川到底有多少如這般埋沒(méi)在深山荒野中的絕美古跡，我不得而知，只愿它們都得到妥善的保護(hù)。華嚴(yán)洞——翩若驚鴻
第三天，包車前往縣城東南50公里外的石羊鎮(zhèn)。石羊鎮(zhèn)毗鄰重慶大足，是石刻非常集中的一片區(qū)域，方圓5公里的范圍內(nèi)分布著4處國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位（點(diǎn)），包括安岳石刻代表作毗盧洞紫竹觀音，以及四川密宗經(jīng)典柳本尊十煉圖。由于毗盧洞正在維修不開(kāi)放，我們轉(zhuǎn)道去鄰近的華嚴(yán)洞。華嚴(yán)洞景區(qū)坐落在群山之上，俯瞰四圍的丘陵峽谷，頗有“天空之城”的感覺(jué)。景區(qū)有兩個(gè)洞窟，大窟叫“華嚴(yán)洞”，開(kāi)鑿于北宋建隆元年（960），小窟叫“大般若洞”，開(kāi)鑿于南宋嘉熙四年（1240）。大窟外面建了仿古窟檐，如果帶無(wú)人機(jī)前來(lái)，并且景區(qū)允許飛，建筑和山景大概能拍出宋代界畫(huà)的意蘊(yùn)。遇到四川美院團(tuán)隊(duì)在為華嚴(yán)洞造像拍攝和建立三維模型。很欣喜看到川渝本土的科研團(tuán)隊(duì)在深山里開(kāi)展文保工作，希望能盡快趕上東部發(fā)達(dá)省份的步伐，將巴蜀厚重的歷史文化傳承和宣傳好。華嚴(yán)洞內(nèi)布滿腳手架、拍照燈箱，盡管設(shè)備阻擋了部分視線，使我們不能欣賞和拍攝全景，然而專業(yè)的燈光將洞窟打造成極好的攝影棚，方便看清佛像的每一個(gè)細(xì)節(jié)。有些景區(qū)被稱為“照騙”，即實(shí)景與宣傳效果嚴(yán)重不符。我想華嚴(yán)洞也屬于這一類，照片看上去平平無(wú)奇，一度認(rèn)為可來(lái)可不來(lái)，然而一走進(jìn)去就被深刻地震撼。洞窟高6.2米，寬10.1米，深11.3米，正壁立三尊5.2米高的華嚴(yán)三圣像（毗盧遮那佛、文殊、普賢菩薩）。想象一下在并不開(kāi)闊的室內(nèi)空間，面對(duì)幾乎與屋頂相平齊的三尊大像，壓迫感撲面而來(lái)，叫人如何不傾倒？左右兩壁分別雕出五位菩薩，與正壁的文殊、普賢組成“十二圓覺(jué)菩薩”。正壁的華嚴(yán)三圣像，頭光與窟頂相齊。1980年代窟頂發(fā)生坍塌，萬(wàn)幸掉落的石塊沒(méi)有砸到佛像，后來(lái)用混凝土重建并加固了窟頂，紅色的“唵”字為后題。兩壁十位菩薩侍座，聽(tīng)毗盧遮那佛說(shuō)法，作一條腿抬起，一條腿垂下的游戲坐，非常放松自然。兩壁菩薩像上方雕滿宋代天宮樓閣，和善財(cái)童子五十三參故事。高浮雕、近似圓雕的石刻天宮樓閣，我還是第一次見(jiàn)到。石雕由于工藝限制，無(wú)法做到繪畫(huà)的規(guī)模和細(xì)膩，然而其視覺(jué)沖擊力和表現(xiàn)力是壁畫(huà)不能媲美的。那些凸出于巖壁的亭臺(tái)樓閣，具有強(qiáng)烈的立體感和生動(dòng)的氣韻，仿佛下一秒就要飛上云端。臉是佛像的第一表情，手是第二表情。這兩個(gè)部位的好壞很大程度上決定了佛像的成敗，需要技藝純熟的高級(jí)匠人精雕細(xì)刻方能完成。主尊毗盧遮那佛面露微妙的笑意，似莊嚴(yán)又似柔和，讓人捉摸不透。在石頭中雕出手的動(dòng)作，難度甚于面部表情的塑造。藝術(shù)家和匠人既要準(zhǔn)確把握手部的骨骼、關(guān)節(jié)和比例，又要再現(xiàn)富有美感的動(dòng)作情態(tài)，還要遵守力學(xué)原理，確保千百年后這些纖細(xì)的骨節(jié)不會(huì)輕易折斷。我們?cè)诓┪镳^看到那么多手部斷掉的石雕，就連維納斯也不能幸免，在遺憾之余始知手之難。華嚴(yán)洞如此豐富、準(zhǔn)確、優(yōu)美并且保存完整的石雕手部，無(wú)論是拈花、持笏板，還是托杯、合掌，都美得讓人叫絕。至于那些華麗的寶冠發(fā)飾，行云流水的衣紋，對(duì)于安岳的古代匠人如同信手拈來(lái)。華嚴(yán)洞的精彩還有典雅的辨音菩薩像，肖似麥積山小沙彌的弟子像，不一而足。我們?cè)诳呃锎奖还ぷ魅藛T勸離，走出佛殿再度面對(duì)眼前的山門和環(huán)繞的青山，竟有種“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的暢快。旁邊的大般若洞開(kāi)鑿于南宋，是儒釋道三教合造窟。工藝遜色很多，羅漢頭被盜毀嚴(yán)重孔雀洞——一個(gè)人的守護(hù)
大熱的文化類綜藝《國(guó)家寶藏》，以舞臺(tái)戲劇的形式講述國(guó)寶的“前世”與“今生”，并推出國(guó)寶“守護(hù)人”的概念。在安岳，有一個(gè)造像就具有戲劇性的前世今生，它與其守護(hù)人的故事觸動(dòng)了很多人，這就是孔雀明王像。這只神采奕奕的孔雀，從石壁中騰飛出來(lái)，睜大眼睛注視著你，眼神仿佛有無(wú)窮的魔力。匠人為了突顯孔雀飛行的動(dòng)態(tài)，將兩條腿隱藏起來(lái)，兩翅展開(kāi)摶扶搖直上，真乃整個(gè)塑像畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。相較之下大足北山155窟的直立孔雀，就略顯呆板。明王和其他神仙身上的黑色斑塊，不是顏料，而是長(zhǎng)期煙熏火燎出的“煙熏妝”。1950年代直到2008年，孔雀明王像一直安靜地待在村民周世夏的廚房，周家人也保護(hù)佛像經(jīng)過(guò)了十年浩劫。如今佛像重見(jiàn)天日，縣里建起了擋雨的窟檐，周老也當(dāng)上了文物保管員。巴蜀的文化古跡有很多散落在鄉(xiāng)間地頭，融入人們的生活，默默無(wú)聞卻光彩照人，是這片土地獨(dú)特的性格。茗山寺——且聽(tīng)風(fēng)吟
最后一站茗山寺，也是此行我最期待的地方。茗山寺在虎頭山峰頂，四周峰巒叢聚。俯瞰狹窄的谷地中散布著黑瓦灰墻的農(nóng)舍，川東南的鄉(xiāng)民們世世代代在梯田間耕作。一千年前的宋代工匠沿著峰頂開(kāi)鑿了一圈摩崖石刻，以4-6米高的大像為主。逢初一十五，附近的居士聚集在此地禮佛、朝拜，因而香火不斷。這座山峰四周開(kāi)滿像龕，頂上撐起蒼天，腳下站穩(wěn)大地，這難道不也是一座巨大的中心塔柱么？于是我們按照佛教徒禮拜佛塔的規(guī)矩，順時(shí)針?lè)较蚶@山峰一周，邊走邊看。茗山寺12號(hào)龕，十二神將群像。十二位神將腳踏祥云，手持法器，怒目圓睜，仿佛即將投入護(hù)法的戰(zhàn)斗，有神兵神將下凡的氣勢(shì)。右數(shù)第二位天神雙手拉開(kāi)自己的胸腔，露出一個(gè)小人的頭顱，讓人不寒而栗。一千年的風(fēng)吹過(guò)，剝?nèi)チ嗽骶呦蟮耐獗?，給整組作品增添幾番抽象表現(xiàn)主義的美感，更強(qiáng)化了神將對(duì)觀者的威懾力。5號(hào)龕，毗盧遮那佛立像，高4.7米，是我最愛(ài)的茗山寺造像。佛像面部圓潤(rùn)清麗，表情慈祥，手結(jié)智拳印，身體微微前傾，視線恰好與觀者仰望的目光交會(huì)，仿佛俯身傾聽(tīng)信眾的禮拜。頭頂?shù)溺U雕寶冠十分華麗，據(jù)說(shuō)寶冠中央的坐像正是四川密宗領(lǐng)袖柳本尊。佛像和巖壁被風(fēng)化后形成層狀紋理，別具魅力。3號(hào)龕，從石頭里走出來(lái)的文殊師利菩薩，高5米，為茗山寺石刻代表作。菩薩左腳向前邁出一步，腰線隨之向左側(cè)略微扭動(dòng)，而衣帶和裙擺都向右后方拖曳。宋代匠人精準(zhǔn)地捕捉身體各個(gè)部位的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，營(yíng)造出恰如其分的動(dòng)勢(shì)。文殊菩薩是智慧的象征，左手托一本重達(dá)千斤的經(jīng)書(shū)。為了支撐此重量，工匠用下垂到地面的袖口作為柱子，乃力學(xué)結(jié)構(gòu)的巧思。據(jù)文物管理員介紹，菩薩手里的石經(jīng)書(shū)在2008年大地震中受到波及而墜毀，現(xiàn)在所見(jiàn)是后來(lái)用水泥修復(fù)的。菩薩身后石壁上開(kāi)幾個(gè)小型坐佛龕。背風(fēng)一面保存狀況尚好，而迎風(fēng)面經(jīng)過(guò)一千年的風(fēng)化，砂巖巖層煥發(fā)出水平分布的節(jié)理，呈現(xiàn)出猶如水波紋蕩漾的美感，像一幅絕妙的抽象畫(huà)。這是人工與天工共同創(chuàng)造的杰作。面對(duì)自然力量無(wú)心創(chuàng)作的夢(mèng)幻雕塑，普通游客流連忘返，雕塑系小楊從中汲取創(chuàng)作靈感，而走哥這樣的文保人士憂心忡忡。再過(guò)幾百年，這些佛像終會(huì)被風(fēng)撫平，回歸巖石的本來(lái)面目，人類將不可避免地失去一處文化遺產(chǎn)。我不懂佛理，只覺(jué)得創(chuàng)造和消逝的過(guò)程亦不失為美麗的輪回：從石頭中來(lái)，回石頭里去。早期佛教認(rèn)為佛陀的法身妙德超越一切形象，不主張為佛陀塑像。后人或?yàn)樾扌校驗(yàn)槭浪啄康脑旆鹣?、建寺廟，然而人們夢(mèng)想的“永恒”在歷史長(zhǎng)河中不過(guò)是一須臾。南朝四百八十寺散入煙雨，連“堅(jiān)如磐石”的磐石本身也不能與天地同久長(zhǎng)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，或者就不必為某處文化遺產(chǎn)的自然消失而太過(guò)痛心。先輩們對(duì)古老技藝的繼承與發(fā)展，對(duì)人文精神的堅(jiān)守，對(duì)美學(xué)價(jià)值的追求，和對(duì)信仰的敬畏，造就了安岳精彩絕倫的石窟寺藝術(shù)。當(dāng)古老文明的薪火傳遞到當(dāng)代人手上，如何不辜負(fù)前人的期待，為后人留下屬于這個(gè)時(shí)代的印記？
參考資料：
1. 胡文和，《佛教美術(shù)全集 第九卷：安岳大足佛雕》，文物出版社，2009年1月
2. 劉長(zhǎng)久等，《中國(guó)石窟雕塑全集 第八卷：四川重慶》，重慶出版社，1999年
3. 蕭易，袁蓉蓀，《空山——靜寂中的巴蜀佛窟》，廣西師范大學(xué)出版社，2012年3月
4. 蕭易，袁蓉蓀，《尋訪安岳石窟》，中國(guó)國(guó)家地理雜志社，2009年11月
5. 王達(dá)軍，《安岳石窟》，四川美術(shù)出版社，2008年9月
6. 子山午向，《窮游錦囊 巴蜀石窟》
7. 攖寧，《曾向流沙取梵書(shū) | 四川安岳石刻超詳細(xì)自駕游攻略》，
8. 江子漁，《大自然鬼斧神工，茗山寺里有我見(jiàn)過(guò)最美的佛》
封面圖來(lái)自新華網(wǎng)
致謝
地圖制作：大鵝。攝影：出走、一米陽(yáng)光
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