我們上期說到道家講究尊道貴德，道法自然。那么道家的目的何在呢？
在那個(gè)紛爭不斷的時(shí)代里，老子不可能“佛系”生活——帶著他的思想，懷著與世無爭的心情，去欣賞郁郁蔥蔥的森林，去呼吸清新的空氣。
在那個(gè)禮崩樂壞卻又英雄輩出的時(shí)代，老子同樣懷揣著自己的思想和抱負(fù)。
所以道家雖然看起來十分玄圓，卻也同樣充滿了人文關(guān)懷。
在那個(gè)五霸相爭、七雄相斗的動蕩時(shí)代，思想家們紛紛提出治國安邦的大政方略。
像儒家便提倡“以德治國”，而道家的老子卻提出了獨(dú)特的政治哲學(xué)“無為而治，小國寡民?！?/p>
何謂“無為”？表面看來，“無為”似乎指的是一無所為，什么也不做。這其實(shí)是望文生義。真正的“無為”指的是不妄為，不隨意而為，不違道而為。
而對于那些符合道之規(guī)律的事情，則應(yīng)當(dāng)“有所為”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
可見，道的規(guī)律是自然而然，事之本然。
“無為”是否真如此神奇，甚至可以戰(zhàn)勝“有為”？
在這里，我們可以簡單類比一下“柔”與“剛”的關(guān)系。
老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭?！彼旄Ｈf物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，在老子看來這是至善的美德。
世上最柔軟的東西莫過于水，然而我們也知道，“水滴石穿”，“抽刀斷水水更流”。你看，柔軟如水，卻能戰(zhàn)勝堅(jiān)硬的石頭，鋒利的刀。
這便也是“無為”的奧妙之處。
《道德經(jīng)》有言“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?/p>
那么道家到底該怎樣無為而治，才能治國安邦呢？
等等，這是不是已經(jīng)觸及到你的知識盲點(diǎn)啦？別急，其實(shí)簡單來說，就是“以無為而有為”。
老子看過世間的疾苦，在皇家的史庫里窺盡歷史規(guī)律，隱居于邊疆苦苦思索，嘔心瀝血，終于悟出了別于儒家的另一無上大道。
“道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！?/p>
壯志凌云的老子帶著他的思想出山了，他相信他可以說服一個(gè)明智的君王用道家思想治理國家，他相信他可以讓統(tǒng)治者知曉道之“無為”，天下將不再有戰(zhàn)亂，生靈將免受涂炭，天下民風(fēng)終將同化而歸于自然，自己的名字也將像太公一般被銘記于歷史的卷軸之上。
胸懷天下又仿佛逍遙天外，何其猖狂又何其自信。
不幸的是老子對于“無為而治”似乎過于樂觀了。
他讓統(tǒng)治者行“不言”之教化，處“無為”之事，或許真的可以引導(dǎo)人們道法而行，與道相通，從貪欲中解救出來，達(dá)到理想的社會。
但是他忘記了重要的一點(diǎn)，統(tǒng)治者并非圣賢，有著本身的貪欲，對于權(quán)力和地位有著近乎狂熱的貪戀，怎么可能做到什伯之器不用，甲兵不陳。
老子本身是圣人無疑，但是一個(gè)時(shí)代又怎么可能同時(shí)出現(xiàn)太多的圣人，哪怕精彩紛呈如春秋時(shí)代，圣人也不過寥寥幾人爾！
注：什伯之器指（效能）十倍百倍的工具。
不知道孔子與老子有沒有相互凝視過呢，他們眼眶是同樣分明消瘦的輪廓，他們眼角同樣噙著溫潤的熱淚，他們的臉龐同樣剛毅卻被苦難灼燒。
他們年邁失意，卻傲然挺立，眼神溫柔而又堅(jiān)定。
“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，時(shí)光周而復(fù)始地流逝，他們注定孤獨(dú)，卻又名留青史！
中國哲學(xué)神秘而又璀璨，這個(gè)欄目并不嚴(yán)肅，但是絕對認(rèn)真，我們可以聊聊某個(gè)哲學(xué)家，聊他的主張學(xué)說或是他獨(dú)特的個(gè)人魅力；談?wù)勀硞€(gè)朝代的流派，是一枝獨(dú)秀，還是百花齊放。我們沒有思想的灌輸，不過是想有個(gè)機(jī)會和大家一本正經(jīng)地“胡說八道”。
當(dāng)然，對于各種思想，我們只能主觀地或者借用大家的主觀為您講解，若您有其他的看法和理解，歡迎留言與我們分享！
欄目策劃：疏桐；圖文編輯：微雨
知行合一 · 190310
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