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上周我們介紹了“道”之體，即何為“道”。這周，我們從道的形上性落實(shí)到人生意義上的“道”，一起探討體“道”的工夫與境界。

《老子》首先對(duì)為道與為學(xué)作了區(qū)分：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！睘閷W(xué)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的求知過(guò)程，其對(duì)象主要是現(xiàn)象世界；為道則指向存在的根據(jù)，其目標(biāo)在于把握統(tǒng)一性原理與發(fā)展原理。求學(xué)一天比一天增加知識(shí)，那么，“損”作何解？其實(shí)，老子的“損”也是修養(yǎng)的工夫，“損”的是“智巧”。

馮友蘭解釋到：“‘為道’是對(duì)于道的體會(huì)。道是不可名狀的。所以對(duì)于道的體會(huì)要減少知識(shí)。”對(duì)于一個(gè)現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為它僅僅是一個(gè)表面的現(xiàn)象；而對(duì)于一個(gè)真理，要視之為相對(duì)真理，而不是絕對(duì)真理；再層層遞進(jìn)尋求其內(nèi)在意蘊(yùn)。真理是剝落了層層偏見(jiàn)之后才能體悟到的，是貫通在我們內(nèi)在的精神之中的?！盁o(wú)為而無(wú)不為”，即不去特意做一些事情，而是依照事物的本性順其自然地做。

老子講“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬；見(jiàn)素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無(wú)憂?！崩献硬⒉慌懦馐ァ⒅?、仁、義等規(guī)范，相反他是害怕這些外在的倫理規(guī)范對(duì)于人與生俱來(lái)的德性的破壞，戕害了如赤子般的、擁有著大智慧東西。郭齊勇指出：“道家以否定的方式（不是從實(shí)有的層面上否定），消解知識(shí)、名教、文明建制、禮樂(lè)仁義、圣智巧利、他人共在等所造成的文明異化和個(gè)體自我的旁落。老子批評(píng)了儒家的仁、義、忠、孝、禮、智、信等德目，但并不是取消一切德目。老子追求的是真正的道德、仁義、忠信、孝慈?！崩献酉嘈湃诵员旧疲嘈湃丝梢酝ㄟ^(guò)自然的化育回歸善的境界。

正如老子第十章所說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？（生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。）”這段話的意思是：精神和形體合一，能不分離嗎？結(jié)聚精氣以致柔順，能像嬰兒的狀態(tài)嗎？洗清雜念而深入觀照，能沒(méi)有瑕疵嗎？愛(ài)民治國(guó)，能自然無(wú)為嗎？感官和外界接觸，能守靜嗎？通曉四方，能不用心機(jī)嗎？（生長(zhǎng)萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物。生長(zhǎng)而不占有，畜養(yǎng)而不依恃，引導(dǎo)而不主宰，這就是最深的“德”。）在老子看來(lái)，外在的欲望會(huì)使人過(guò)分追逐外在之物，背離自然本性。只有圣人才能達(dá)到一種如“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的玄同境界，才能復(fù)歸于“嬰兒”的境界。

想要復(fù)歸本性，就要做到致虛守靜。老子在十六章中提到：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，乃久，沒(méi)身不殆?！敝绿摷词切闹亲饔玫南猓獾?jīng)]有一點(diǎn)心機(jī)和成見(jiàn)。心機(jī)會(huì)蔽塞澄明的心靈，固執(zhí)成見(jiàn)會(huì)造成偏見(jiàn)。致虛必守靜。透過(guò)靜的工夫，才能做到“歸根”“復(fù)命”。老子復(fù)歸的思想，指出人心原本清明透徹的，只因外在的物欲而受到蒙蔽。故應(yīng)舍棄這些物欲而復(fù)歸于原本的清凈透明的境地。這就是體“道”的工夫和境界。