我們戲言，北方人過冬全靠暖氣，而南方人過冬靠的是一身正氣。其實“一身正氣”在哲學(xué)上可以大致歸于“浩然之氣”。
“浩然之氣”可不一般，它其實是孟子提出的哲學(xué)理論之一？而我們所熟知的“揠苗助長”寓言故事，竟也與“浩然之氣”一說有著密不可分的關(guān)系？
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孟子關(guān)于理想人格培養(yǎng)的理論十分重視意志的作用。孟子講“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，（《孟子·告子下》）即是在提醒人們要磨煉堅強(qiáng)的意志，才能達(dá)道成圣。
孟子所倡導(dǎo)的人格培養(yǎng)理論和另外一個命題有著密切的關(guān)系，即浩然之氣。
“浩然之氣”的來源
早在孟子的“浩然之氣”說提出之前，中國哲學(xué)史中有關(guān)于“氣”的思想就已存在。
《國語·周語上》中記載：“幽王二年，西周山川皆震。伯陽父曰：‘周將亡矣！夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。’”
伯陽父認(rèn)為，天地之氣有其自然的秩序，如果陽氣潛伏在下不能出來，陰氣壓迫陽氣不能蒸騰，這樣地震就自然發(fā)生了。“陰陽”是“天地之氣”，可見這時已出現(xiàn)氣一元論的萌芽。但這個“氣”尚且局限在自然之氣的范圍內(nèi)，還未達(dá)到精神的層面。
真正為孟子“浩然之氣”說提供理論依據(jù)的是孔子的“血氣三戒”說和稷下道家的“精氣說”。
《論語·季氏》中記載：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！笨鬃雨U述氣通過人的理性去控制自然本性的觀點，對孟子產(chǎn)生了較大的影響。
稷下道家的“精氣說”是孟子“浩然之氣”思想的直接來源?！熬孀陨渫獍矘s，內(nèi)藏以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪災(zāi)，心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人?！保ā豆茏印?nèi)業(yè)》）稷下道家認(rèn)為道生萬物是通過獲得精氣來完成的。他們把人心比喻為“精舍”，強(qiáng)調(diào)“虛心”的修養(yǎng)論，可見孟子的“浩然之氣”與其有類似之處。
“浩然之氣”的內(nèi)容
孟子關(guān)于“浩然之氣”的論述主要集中在《孟子·公孫丑上》。
“敢問夫子惡乎長？”
曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：”難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：‘告子未嘗知義’，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益而又害之?！?/p>
孟子所說的氣，類似于我們通常講的“勇氣”，是一種精神力量。這種精神力量，要靠持久不懈的修養(yǎng)和鍛煉才可以形成。
孟子還論述了“志”與“氣”的關(guān)系：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”（《孟子·公孫丑上》）。意志是統(tǒng)帥，堅強(qiáng)的意志能使人渾身充滿勇氣。另一方面。“志”與“氣”又相互影響：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”（同上）如果人動了“氣”，也會影響“志”。所以孟子要求“持其志，無暴其氣”（同上），既要堅持自己的志向，又不要損傷自己的勇氣。
欄目策劃：清圓；圖文編輯：微雨
知行合一 · 200315
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