我喜歡看歷史書。從小如此。光看過的歷史書就可以堆成山了。我們每個人都是歷史腳下的塵埃。至多百年的人生，代代相傳，并寫下大事小事，喜怒哀樂，分析解剖，連綴起的就是我們的歷史科學(xué)(Geschichtswissenschaft)中的片段。這是人類的自有文字記錄后寫下的歷史，也是小歷史。
如果說起歷史（Geschichte） 這個單詞，它究竟關(guān)乎何事？就是過去——Vergangenheit，而這“過去”，由人類文字記敘的以人類為主角的“過去”不到萬年。這是我們所謂的格局較小的歷史觀。那么大歷史格局是什么？
就是宇宙史和史前人類史（這里特指人類在出現(xiàn)文字之前的幾百萬年的歷史）。在宇宙研究中，據(jù)目前所做的理論研究，觀測以及猜想，宇宙大約起源于138億到137億年前的大爆炸(Urknall)。由此，也揭開了宇宙史(die Geschichte des Universums)的研究。
那么，隸屬于大歷史格局的有宇宙大爆炸學(xué)，即宇宙起源學(xué)，宇宙學(xué)，地球史——地球誕生于約46億年前，自然史等各種自然科學(xué)。
據(jù)最新的科研成果表明，人類最早出現(xiàn)在600萬年。史前人類史可能從那個時代就開始了。那么史前史——Urgeschichte，從哪里去描述，發(fā)現(xiàn)？就涉及到了考古學(xué)，植物學(xué)，地質(zhì)學(xué)等諸多自然學(xué)科。從化石，從痕跡，從地質(zhì)的變遷中去尋找史前人類曾經(jīng)生存過的印記，并記錄下來。它們是宇宙和地球書寫的歷史之書。是可靠的歷史記載。
所以現(xiàn)代人要用宇宙視野看世界，看我們自己，看他人。這是大歷史格局和視野。那么，有人類文字記載的人類歷史呢？人類文字記載的歷史不到萬年，并涉及到了歷史描述的歷史（Geschichte der Geschichtsbeschreibung），即，人們?nèi)绾闻袛噙@段文字寫下來的歷史描述是正確的，是客觀的。在著史過程中，因時代背景，歷史觀察者視角以及材料選擇所限，用文字所記錄下來的歷史存在欠缺的可能性不小。所以無論什么流派的歷史研究中，客觀秉真和真實都是重中之重。這也是各派歷史研究所遵循的基本原則。
無論是大歷史觀，還是小歷史觀，都要遵循“客觀秉正”這一歷史研究的基本原則。那這一基本原則從何而來呢？即對原始材料的珍視和研究。“秉直著史”，客觀科學(xué)著史，重視第一手史料的近代歷史研究，要感謝眾多秉承客觀的歷史學(xué)家（Historiker）。其中，開創(chuàng)了蘭克學(xué)派的利奧波德-馮-蘭克（Leopold von Ranke，1795年12月21日—1886年5月23日）就居功至偉。
蘭克被稱為十九世紀(jì)德國和西方最著名的歷史學(xué)家，是主張用科學(xué)客觀的科學(xué)方法（Objektivitaet）研究歷史的蘭克學(xué)派的創(chuàng)始人，是近代客觀主義歷史學(xué)派之父。他注重原始材料即第一手材料的收集，并撰寫了多部享譽歐洲和世界的史學(xué)著作，如《拉丁和條頓民族史》（Geschichte der romanischen und germanischen Voelker）等等。并開創(chuàng)了客觀科學(xué)著史的學(xué)派：蘭克學(xué)派，對后世史學(xué)研究影響深遠(yuǎn)，被尊稱為“史學(xué)界的歌德?！?從蘭克開始，歷史成為了一門科學(xué)（Wissenschaft）。
Leopold von Ranke gilt als einer der Gründerv?ter der modernen Geschichtswissenschaft, der sich um eine m?glichst gro?e Objektivit?t bei der Wiedergabe der Geschichte bemühte.
而從二十世紀(jì)開始，以蘭克學(xué)派為代表的傳統(tǒng)史學(xué)一方面被繼續(xù)傳承，另一方面也受到了挑戰(zhàn)。史學(xué)研究界出現(xiàn)了一系列新的史學(xué)研究流派，它們或并存，或相互吸收借鑒，或繼承，或揚棄，但是都是在繼承傳統(tǒng)史學(xué)“科學(xué)客觀秉正”的基礎(chǔ)上，有所發(fā)展。史學(xué)研究中的以布洛赫（Bloch）為代表的年鑒學(xué)派以社會性總體研究為基礎(chǔ)，不僅收集史學(xué)材料，還借鑒其他學(xué)科的發(fā)展，深入史學(xué)研究，令史學(xué)研究邁出歷史材料的束縛，成為一門跨學(xué)科的研究。
同時或并存或繼承或發(fā)展的歷史學(xué)派還有計量學(xué)派，精神分析學(xué)派，新文化學(xué)派，比較史學(xué)等，它們對歷史進行細(xì)分化研究，進行區(qū)域化研究，進行專題化研究，進行比較研究等等，也就是將我們?nèi)祟愡@不到萬年的有文字記載的歷史融合了人文社科和自然科學(xué)的種種學(xué)科發(fā)展，進入到新的歷史研究階段。
而我們國家自古以來的歷史研究，有以乾嘉學(xué)派為代表的歷史文獻考據(jù)派，可以被稱為“中國的蘭克學(xué)派”。還有以疑古為核心，為解開古代歷史重重迷霧作出歷史貢獻的古史辨派。但顧頡剛當(dāng)年的一部分歷史新論，被魯迅調(diào)侃為“大禹是個蟲子”的觀點令人耳目一新，也引起了當(dāng)年文化界的一場辯論，余音至今繞梁。還有自十九世紀(jì)二十世紀(jì)以來的吸收借鑒的以西方馬克思主義歷史觀為代表的西方各歷史學(xué)派的歷史研究。都對我們審慎地多角度地（Multiperspektive）看待自己的歷史和放眼觀世界做出了杰出的貢獻。
而現(xiàn)在大熱的全球史研究（globale Gechichtsforschung， global history）也是在全球化背景下的興起的一種看世界的角度。因為早在兩千多年前，我們的足跡就踏出了固步自封的小圈子，走向了世界的其他角落。
總之，在大歷史視角之下，融合全球歷史觀和小歷史觀，用跨學(xué)科，跨專業(yè)的方法，對人類文字記述的歷史進行深入研究，求更真，求更實，求更科學(xué)。是我們看歷史和學(xué)歷史，以及寫歷史的基本要求。
我們每個人都身處歷史的洪流中，"所有歷史都是當(dāng)代史”(克羅齊)。努力，奮斗，讓自己不愧于這區(qū)區(qū)不到百年的而且是唯一的人生。這是我們每個人留下自己歷史的腳步的最好方式。
下文是我二十多年前，1996年，大學(xué)三年級，課余，寫的一篇練筆，因為關(guān)于歷史。所以加上，請大家提意見?，F(xiàn)在看看，有局限性。
歷史
作者：呂律
歷史總是將他沉重的背影朝向我，背影大而空，沉甸甸地壓在我的心頭。我注視著歷史的背影，帝王將相，忠臣奸佞，一一在他的背影中沉浮。但他們也總是將背影對著我。
畢竟，歷史總是腳步緩緩地背我而去， 我感到它的流逝，剛想一窺真容，它遠(yuǎn)去的腳步只把背影拋向了我，我離歷史越來越遠(yuǎn)，無數(shù)個背影重疊相列，我瞧見的只是歷史的背影。
歷史的真容呢，當(dāng)我僅有的每一瞬與他直面時，我看見了，看見了，看見了他的面紗，作為歷史腳底下的一介臣民，我承認(rèn)，我是不可能真正看清歷史的真面目了。
他是年輕還是年老，是美還是丑，從背影上只能辯其三四，更多的，我努力睜眼，卻總是看不清，因為畢竟歷史他帶著面紗呢。
什么時候，歷史將面紗摘下來，人會驚愕莫名的。因為料想不到，歷史的真面目會如此丑的驚人，或是如此美的炫目。
真會這樣嗎？我不知道。
以下出自wiki相關(guān)詞條，關(guān)于歷史和蘭克的介紹，請仔細(xì)閱讀：
Wenn man Geschichte als Vergangenheit（過去） betrachtet, lassen sich folgende Bereiche unterscheiden:
Die Geschichte des Universums（宇宙史）: Sie wird von Astronomen, Astrophysikern, Geologen, Biologen und anderen Naturwissenschaftlern betrachtet (Urknall, Kosmologie, Erdgeschichte, Naturgeschichte), nicht von Historikern. Dies betrifft auch die Entstehung des Homo sapiens.
Die Geschichte des Menschen（人類史，史前人類史）: Damit setzt eine Entwicklung ein, die kulturelle Faktoren beinhaltet. Der Mensch ver?nderte von jeher seine Umwelt, um sie seinen Bedürfnissen anzupassen. Diese Art Geschichte ist Gegenstand von Arch?ologie, Ethnologie und Sozialgeografie. Zeitr?ume, aus denen keine Schriftquellen vorliegen, werden als Urgeschichte, Perioden mit nur sehr wenigen (meist nicht einheimischen) Schriftquellen als Frühgeschichte bezeichnet.
Die Geschichte des Menschen seit der Erfindung der Schrift (im 4. Jahrtausend v. Chr.)（人類文明史，有文字記載的人類歷史）.
Nur die Geschichte in diesem dritten, engsten Bereich ist Gegenstand der Geschichtswissenschaft mit ihrer spezifischen Methode, denn erst über Schriftzeugnisse wird das fassbar, was der Mensch aus dem Erfahrenen als seine Geschichte versteht und wie er sich diese angeeignet hat. Im Mittelpunkt der Besch?ftigung mit Geschichte, der Erkundung (griechisch: Historie) der Vergangenheit, stehen dabei die Quellen, d. h. zeitnahe schriftliche Aufzeichnungen und Dokumente.
Dabei ist zu unterscheiden zwischen Geschichte als Geschehen und dem Geschichtsbewusstsein, dem Bild des Gewesenen, das sich einerseits im Selbstverst?ndnis der historischen Personen widerspiegelt（反映）, andererseits sich bei der Erforschung und Darstellung aufgrund der vorhandenen überlieferungen für den Betrachter ergibt, der das Geschehen zu erfassen versucht (vgl. Geschichtsschreibung und Geschichte der Geschichtsschreibung). Diese nachtr?gliche Geschichtserkenntnis（歷史認(rèn)知） gründet sich auf überreste und Tradition. Solche Erkenntnis ist allerdings nie v?llig objektiv, sondern abh?ngig von der historischen Situation, der Perspektive des Betrachters und den verfügbaren Quellen. Eine bestimmte Perspektive gegen andere Perspektiven durchzusetzen (aber auch der Versuch, Multiperspektivit?t zu erm?glichen) ist Sache der Geschichtspolitik.
Franz Leopold Ranke, ab 1865 von Ranke (* 21. Dezember 1795 in Wiehe; ? 23. Mai 1886 in Berlin), war ein deutscher Historiker, Historiograph des preu?ischen Staates, Hochschullehrer und k?niglich preu?ischer Wirklicher Geheimer Rat.
Geschichten der romanischen und germanischen V?lker von 1494 bis 1514 (1824)
Fürsten und V?lker von Süd-Europa im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert (1827 ff.)
Die serbische Revolution. Aus serbischen Papieren und Mittheilungen (1829)
über die Verschw?rung gegen Venedig, im Jahre 1618, Berlin 1831
Historisch-politische Zeitschrift (Hg.) 2 Bde zu je 4 Heften (1832–1836). Mehr nicht erschienen
Die r?mischen P?pste in den letzten vier Jahrhunderten (1834–1836)
Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation (1839–1847)
Weltgeschichte, 6 Bde (1881–1885); Bde 7–9 posthum (1886–1888)
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