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二、先天八卦符號(hào)運(yùn)用把指南針中的圓形天池視為中宮，則外分為八個(gè)方位宮，分別為乾宮、兌宮、離宮、震宮、巽宮、坎宮、艮宮、坤宮。離之先天居乾卦，巽之先天居兌卦，震之先天居離卦，艮之先天居震卦，坤之先天居巽卦，兌之先天居坎卦，乾之先天居艮卦，坎之先天居坤卦。先天八卦與后天卦宮，一目了然。三、八煞黃泉八煞黃泉為水法之精要，用于宅之水路來去吉兇的判斷。羅盤中的二十四山如：巽上標(biāo)有“丙乙”、艮上標(biāo)有“甲癸”、乾上標(biāo)有“壬辛”、坤上標(biāo)有“丁庚”、甲上標(biāo)有“艮”、乙上標(biāo)有“癸”、丙上標(biāo)有“巽”、丁上標(biāo)有“坤”、庚上標(biāo)有“坤”、辛上標(biāo)有“乾”、壬上標(biāo)有“乾”、癸上標(biāo)有“艮”。是八煞黃泉與救貧黃泉。 推薦閱讀：風(fēng)水羅盤圖解風(fēng)水羅盤詳解二十四山向羅盤中的二十四山，分別標(biāo)有紅黑兩種字體，稱為地盤正針，用于格龍、立山定向、消砂納水，九宮八卦風(fēng)水用的地盤正針，而人盤中針、天盤縫針一般不用。一卦管三山，八卦統(tǒng)二十四山，從北方的子上0度開始，順轉(zhuǎn)至三百六十度結(jié)束，每卦占45度、每山各占15度。格龍謂之何龍入首，用地盤正針測定，立向宜陰陽純靜，忌陰陽駁雜，二十四山中紅字為陽即乾亥壬艮寅甲巽巳丙坤申庚，黑字為陰子即癸丑卯乙辰午丁未酉辛戌。訣曰：“紅黑二盤詳水路，凈陰凈陽響如神。”陰龍立陰向收陰水，陽龍立陽向收陽水，為凈陰凈陽發(fā)富貴旺人丁。陽龍立陰向收陰水，陰龍立陽向收陽水，為陰陽駁雜，主敗絕。如：乾方來龍，立坤向，收午水過堂，乾、坤、午均屬陽為凈陽局；又如：立酉向，收丁未方來路，酉、丁都屬陰為凈陰局。此法與玄空風(fēng)水之凈陰凈陽有一定的差異，如何取舍？玄空風(fēng)水二十四山的陰陽主要用于挨星，其中凈陰凈陽，指的是同元一氣，如天元來龍、立天元向、收天元之水，為凈局。其余類推。上面所講的是羅盤上的紅黑陰陽，及地盤上之陰陽，由來已久。移步換形，在二十八宿一百二十分金度上，立向以盤中標(biāo)有紅點(diǎn)的向口為吉，其余均落入空亡向。在定向上盤線正好壓在卦與卦之交界上，稱為稱為“騎線空亡”，盤線正好壓在山與山之交界線上，稱為“加縫空亡”，兩者均不利。訣曰：豈無騎線游魂，鬼神入室；更有空亡合卦，夢寐牽情。陽山陽向――壬山丙向（地元龍）艮山坤向（天元龍）寅山申向（人元龍）甲山庚向（地元龍）巽山乾向（天元龍）巳山亥向（人元龍）丙山壬向（地元龍）坤山艮向（天元龍）申山寅向（人元龍）庚山甲向（地元龍）乾山巽向（天元龍）亥山巳向（人元龍）陰山陰向――子山午向（天元龍）癸山丁向（人元龍）丑山未向（地元龍）卯山酉向（天元龍）乙山辛向（人元龍）辰山戌向（地元龍）午山子向（天元龍）丁山癸向（人元龍）未山丑向（地元龍）酉山卯向（天元龍）辛山乙向（人元龍）戌山辰向（地元龍） 推薦閱讀：陰宅風(fēng)水羅盤圖解風(fēng)水風(fēng)水逐層詳解第一層先天八卦文，后天八卦方位，先天為體，后天為用。用后天不可破先天。用后天不用先天，而先天體在其中。第二層洛書變四象，化后天，成九紫，分六甲一百二十分金。第三層八煞黃泉。有坎龍、坤龍、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬、巽雞、震猴等煞，黃泉忌之。依照八煞黃泉就有很多禁忌，如"癸亥年月日時(shí)入中宮吊丙寅，八白至良，不可修葬艮山"等。又如"坎龍忌辰向，震龍忌申向，離龍忌亥向，兌龍忌巳向，艮龍忌寅向，巽龍忌酉向，坤龍忌卯向，乾龍忌午向，這是所謂的"先天八封渾天五行之官鬼爻"。第四層八路四路黃泉。此煞忌向上，主張依水立向，如坤水來則立坤申二向收之，吉；若立庚向，兇。第五層九星以應(yīng)四垣局。認(rèn)為土有黑、黃、紅、白、青、黃，皆與九星相表。取紅、黃、光、潤、細(xì)土為佳，干、枯、黑、頑、硬為兇。第六層地盤正針。第七層陰陽龍。畫二十四個(gè)黑白圈，分別表示陰、陽龍。風(fēng)水先生認(rèn)為陰者黑圈實(shí)而暗，陽者白圈虛而明，陰陽既分，取用有別。陰龍；亥丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛；陽龍：王子寅甲乙震午坤申戌乾。隨局裁取，陰陽不殺。陽龍作陽向，陰龍作陰向，配合則吉。第八層正五行繞地盤之下，其源由河圖而來，分東西南北二十四山、金木水火土相克為用。第九層劫煞取用。以坐山為主，忌一山破碎、兇惡歪邪，秀美不忌。第十層穿山七十二龍。第十一層穿山為本卦，合周易為天統(tǒng)。第十二層中針人盤。第十三層透地六十龍。第十四層透地奇門。第十五層透地封六十龍。第十六層六十龍配宿以吉砂。第十七層定四吉五親三奇八門九星。第十八層縫針天盤辨來去之水。第十九層秘授正針二百四十分?jǐn)?shù)。由洛書縱橫十六個(gè)十五數(shù)，二十四山共二百四十分為金。每山十分。第二十層地盤分金，內(nèi)盤為二八加減。看看便有初始了解，對(duì)風(fēng)水有興趣的同好可逐漸升入學(xué)習(xí)風(fēng)水羅盤 詳解，雖說羅盤是風(fēng)水大師勘測的一種專用工具，也是專業(yè)工具。，但也可以買一個(gè)初級(jí)版簡單版的小羅盤認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)。風(fēng)水羅盤逐層詳解中國風(fēng)水羅盤文化源遠(yuǎn)流長，羅盤的制法工藝精湛，對(duì)于盤面的理解不是一般人都能懂得，因?yàn)槔锩嬉哂形逍邪素躁庩柧判堑葒鴮W(xué)知識(shí)，為了解惑風(fēng)水入門人，今將風(fēng)水羅盤逐層詳解。徽盤風(fēng)水羅盤逐層詳解風(fēng)水羅盤逐層詳解，層數(shù)因羅盤而異，今以徽州盤為例：乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。第一層：天池羅盤中心一層總是指南針?biāo)?，這是定制，沒有例外。指南針的這一層稱“天池”，應(yīng)是來源于早期的羅盤磁針是注水浮針的形式，因?yàn)橐⑺♂?，故取名為“池”。它還有一名稱叫太極，《易·系辭》中有：“易有太極”，古代宇宙觀中，太極是天地進(jìn)化過程中最原始的狀態(tài)之一，是所謂陰陽未分、無象無形的世界。《易·系辭》中又有：“是生兩儀”。以兩儀分陰陽，也就是太極生陰陽。羅盤指南針在太極一層指定南北，也就分出了陰陽。陰陽在古文字中的字形是“月易”?！墩f文通訓(xùn)定聲》中說：“月者見云不見日也，易者云開而見日也”。這是指受陽的情況，古人測日影取寒暖陰陽，擇居在山南稱陽方，山北稱陰方，這就是指南針南北指向的陰陽本義，太極生陰陽不僅僅指南北，而且指事物的兩種對(duì)立統(tǒng)一的屬性。在風(fēng)水術(shù)中，它又演化為消長生克這一對(duì)屬性。這就將指南針的測向功能與羅盤的占向功能巧妙地通過偷換概念的方式結(jié)合為一體。占法的陰陽也就從這一層開始確定，并與由此而分出的八卦、陰陽、方位等建立關(guān)系。指南一端用紅色涂染，因?yàn)榘搓庩栁逍兄f，南方為火，為朱雀，故配以紅色。在天池底部有一條黑線，稱海底線，使用磁針時(shí)南北向要與底線重合，這樣指南針指定南北以后，子午線就確定了，陰陽從浮針一層便開始有了分別。第二層：龍上八煞龍上八煞有的稱八曜煞，坐山八煞等。它的形式是分圓周八格，每格上標(biāo)有一支。它是以文王八卦（即后天八卦）與二十四向中的八支的關(guān)系來占斷的，故而在徽盤中絕少直接載上后天八卦。這里涉及到八卦、地支、五行三者的配合。卦有六爻，按納甲之說的胎育原理，六爻分別與六支相配。如乾初爻交于坤得震，是父母生長男，所以震卦初爻與地支子相配。以子為首順數(shù)六支，因震為陽為奇，所以要從子順數(shù)六個(gè)奇數(shù)位地支。這樣得到震的六爻與六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行屬木，而六支之中只有申屬金，金可克木，所以申克震。二十四向中四正用支不用卦，震正東，即卯位，卯也屬木。于是，卯向與申方建立了對(duì)應(yīng)的相克的關(guān)系。在羅盤上的這一層內(nèi)，與震相鄰的一格就標(biāo)申字。乾初爻與坤相交得艮，乾九三納地支是寅順數(shù)奇數(shù)位的第一位，即辰，艮六爻所納地支也從辰順數(shù)。乾、震、坎、艮為四陽卦。它們所納都是按奇數(shù)位地支順數(shù)，這樣就得到了四陽卦各相配的六個(gè)地支，再按八卦所屬五行與地支所屬五行，就可得每卦與相克一位地支。同理，四陰卦納支都是逆數(shù)位而得。這樣推演得到的結(jié)果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、離亥、艮寅、兌巳等八組支與卦相克關(guān)系?！缎?jīng)》中說：“羅經(jīng)以鬼爻倒數(shù)”。納支是以乾坤陰陽爻由卦的初爻向上爻逐爻相交的次序，也就是倒數(shù)的次序?！对坡绰n》有納甲圖，其中把八卦納支列一層并配合五行，把羅盤八煞原理表述得很清楚。術(shù)決有：“乾山壬午不堪當(dāng)，乙卯坤山均須防”。乾與午、坤與卯的關(guān)系上面已說了，乾與壬、坤與乙的關(guān)系也是按八卦胎育原理所建立的。乾是父、坤是母、兩者納天干是上下兩頭。乾納甲壬，坤納乙癸，其余六卦由乾坤所生，它們分別依次納其余六干，即震庚、巽辛、坎戊、離巳、艮丙、兌丁。八卦所納天干分別與其所納六支組合得到六甲。乾坤因各納二干，它們所配的六甲中前三對(duì)用甲與乙，后三對(duì)用壬與癸。由于乾與午相克，故午所在的甲子壬午也就與乾相克。也就是說，由地支相克擴(kuò)展為干支相克，所生相克關(guān)系仍然建立在八支與八卦之間。這樣就可得到八卦與八對(duì)干支的相克關(guān)系，即乾與壬午、坤與乙卯、震與庚申、巽與辛酉、坎與戊辰、離與已亥、艮與丙寅、兌與丁巳。羅盤用這一層來占斷坐穴定向的吉兇，說明龍、水的關(guān)系。地理堪輿中所說的龍指的是山脈走向變化和氣勢，即所謂“來龍”，龍脈生動(dòng)，則在龍脈結(jié)穴之處卜葬。然而來龍還要與來水相得益彰，如果龍脈與水口位向不合，便稱為“煞”，即兇險(xiǎn)破敗之意。遇煞一定要避開，否則便成了兇穴。（陽宅亦是同理）如“坎龍不立辰向”，即二十四向中子位居處當(dāng)避免與辰向沖犯（如不宜辰向開門，辰向不宜有阻礙之物等）。坎按文王八卦就是子位，八殺中辰土克水，而辰又是東南維所在。其它還有：“坤龍不立卯向、卯龍不立申向、巽龍不立酉向、乾龍不立午向、酉龍不立巳向、艮龍不立寅向、午龍不立亥向”。 另外此說還有詩曰：“坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，冢宅逢之一時(shí)休”。這里用生肖來代表地支，其實(shí)質(zhì)也是支克卦的八殺之說。第三層：八煞黃泉八煞黃泉又稱八路黃泉，它的形式也是二十四格，即八卦每格再分出三格，其中十二格標(biāo)有字樣。二十四向之中，四正是子、午、卯、酉四支，四支左右分別是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，屬后天八卦方位；四卦分別的地支。黃泉煞的占法是說四卦與它相鄰的兩天一干之間的關(guān)系。術(shù)決有：“庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水見，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當(dāng)乾”。其中，庚丁與坤相鄰，每兩干與其所夾的卦屬相克關(guān)系。四隅在術(shù)說中稱為四墓，揚(yáng)筠松《青囊奧旨》中說：“辰戌丑未為亢牛婁鬼之宿應(yīng)焉，故古人以四墓為金龍”?？号涔碇拚撬挠缢?，所以，這一層也稱八干之墓殺。這是四隅在占術(shù)中特殊地位的表現(xiàn)，與早期地盤中的天地人鬼四門的含義相同。四隅要求一定的方位配合，并不是任何方位都能與四隅配合得吉的，八干墓殺就是規(guī)定。四隅有八干宜忌，故稱八煞。這八個(gè)方位的地下有黃泉，是惡方所在，所以稱八煞黃泉。這是八干墓殺意思的引伸。當(dāng)然，這是俗稱，但俗稱往往也是術(shù)稱。羅盤這層的形式是，在四隅四卦對(duì)應(yīng)的一格內(nèi)標(biāo)有其所不宜的兩干，如：坤格位置內(nèi)標(biāo)有丁庚，乾格位置內(nèi)標(biāo)有辛壬，巽格上標(biāo)有乙丙，艮格上標(biāo)有甲癸；在八干對(duì)應(yīng)的格內(nèi)標(biāo)其所不宜的卦名，如：丁庚兩格位置內(nèi)標(biāo)有坤字，乙丙上標(biāo)有巽字，甲癸上標(biāo)有艮字，辛壬上標(biāo)有乾字。這一層是二十四格，與二十四向相配合使用，是羅盤用正針占二十四向的部分。第四層：坐山九星九星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼是也，它為北斗七星加上輔、弼兩星。北斗七星名稱順次為：“貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星武曲星和破軍星，它用的是印度的名稱，如陳遵媯《中國天文學(xué)史》上說：“據(jù)翻譯的佛典，印度以北斗為鎮(zhèn)將之象”。羅盤上之所以要用印度譯名，恐怕是因?yàn)檫@些名稱更具有人文的含義。至于九星中的輔弼兩星，按《宋史·天文志》中說：“第八曰弼星，在第七星右，不見，漢志主幽州。第九曰輔星，在第六星左，常見，漢志主并州”?！短煳闹尽钒矗骸氨倍放c輔星為八，漢志云九星，……，丹元子《步天歌》亦云九星”。九星又名九曜，或稱坐山九星，取數(shù)為九是與洛書之?dāng)?shù)相配。但這樣一來，九星與八卦相配就成問題了。這種情況下，輔弼兩星只能與一卦相配。《玄女經(jīng)·太元終易圖》就持這種配法。《玄女經(jīng)》以易學(xué)抽爻法將八卦配九星，說：“坤為地母，諸山所依”。所以它以坤卦為依據(jù)變各卦爻，如：艮為變坤卦一爻之象，巽為變坤卦兩爻之象，乾為變坤卦三爻之象等。按這種從上到下的變爻方法，得到的八卦變爻次序?yàn)椋呼抟?、巽二、乾三、離四、震五、兌六、坎七、坤為變卦終歸。再將九星按次序與八卦相配，則有：艮配貪狼、巽配巨門、乾配祿存、離配文曲、震配廉貞、兌配武曲、坎配破軍、坤配輔弼。這就是九星一層制定的原理。但是，畫爻是由下至上為次序的，而抽爻卻由上至下。由下至上的次序是順，所以最下一爻稱為初爻。由上至下就是逆了。據(jù)納甲之說，八卦各有干支相配，于是九星也有干支相配：艮納丙，貪狼也配丙；巽納辛，巨門也配辛。按這種方法可得：祿存配甲，文曲配壬與寅戌，廉貞配庚與亥未，武曲配丁與巳丑，玻軍配癸與坤辰。這樣，與二十四向所配的一層中，還有子午卯酉四正地支沒有與九星相配，但它們可以與四正卦相配，后天八卦方位四正的坎、離、震、兌本身所配的九星就可以作為子午卯酉的九星，即：子配破軍，午配文曲，卯配廉貞，酉配武曲。至此，二十四向都有了各自相配合的星名。九星之中，貪狼、巨門與武曲三星為吉，輔弼無吉兇，其余四星為兇。三吉星所納天干合稱為六秀?！缎?jīng)》中說：“三吉六秀，勢定于此”。星有吉兇，它所配的二十四向占斷也就有了一種依據(jù)。術(shù)訣有：“破祿廉文是惡龍，世上墳宅莫相逢”。這就是說，與破、祿、廉、文四星相配的方向是可能對(duì)居處有危害的方向。第五層：正針地盤二十四山羅盤的二十四山一層是它的盤面上最重要的內(nèi)容，凡是羅盤必定具備這一層。二十四山向分圓周二十四格，上列十二支、四顯卦與八干，每格占十五度。它的干支與卦的排列是這樣的：四正方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有兩干，其余八格為八支。這種排列方式的形成還得從術(shù)數(shù)原理說起?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中有五方與干支的五行屬性，從這些關(guān)系中不難排出干支的方位。東方屬木，所以天干中屬木的兩干——甲乙與地支中屬木的兩支——寅、卯都位于東方。依此類推可得：南方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子?！短煳挠?xùn)》中又有“二繩四鉤”之說。二繩就是經(jīng)緯。二繩有四端，這就是四仲。四鉤就是四維或四隅?！短煳挠?xùn)》說：“子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤”。這樣，四正四隅的地支位置就有了規(guī)定：子位于正北、午為正南、卯為正東、酉為正西。按地支方位五行之說，亥位于正北子的一側(cè)，與戌相鄰構(gòu)成一維。丑位于子的另一側(cè)，它與相鄰的寅構(gòu)成一維，換而言之，由北方的亥與西方的戌構(gòu)成西北隅，由北方的丑與東方的寅構(gòu)成東北隅，依此類推可知每方三位地支。再順時(shí)針次序排列整理，就可得到《天文訓(xùn)》的地支天干方位圖。校核后可知，漢式的干支布列格式與《天文訓(xùn)》所述相同。王應(yīng)麟《小學(xué)紺珠》中說：“子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水”。按五行與五方相配的原理，地支方位就很容易理解了。正針二十四山是分陰陽的，陰陽的分法三合盤與三元盤不同。三元盤的二十四山陰陽是依據(jù)天地人三元龍來確定的，而三合盤的二十四山的陰陽則是依據(jù)先天八卦與洛書的關(guān)系，以及納甲之說和后天八卦四正卦的三合而制定的。在早期的部分徽盤和建盤中，在二十四山向一層之內(nèi)往往單獨(dú)列有“陰陽十二龍”一層，以紅圈黑點(diǎn)標(biāo)記以示分二十四山向陰陽兩部分。當(dāng)然更多的是只在二十四山向上用紅色字體表示陽龍，用黑色表示陰龍，這是兩層并作一層的改進(jìn)做法，實(shí)際上，還是有陰陽龍圖式存在的。前面說過，這陰陽的分法出于納甲和洛書之?dāng)?shù)。洛書之?dāng)?shù)“戴一履九，左三右七，二四為肩，六八為足”與先天八卦方位相配，則南乾配九，北坤配一，東離配三，西坎配七。四正卦都是奇數(shù)，奇為陽，所以該四卦為陽。同樣可知，艮震巽兌四隅卦為陰。按納甲之說，坎納癸與申辰，離納壬與寅戌，乾納甲，坤納乙，四陽卦所納干支也屬陽；兌納丁與巳丑、震納庚與亥未，艮納丙，四陰卦所納干支也屬陰。這就分出了陰陽。《九天玄女青囊海角經(jīng)·太元始易圖說》有：河洛出而八卦分，象數(shù)明而五行定，乾坤主上下之位，坎離居日月之門，震巽艮兌各處其隅，以先天八卦定陰與陽也。故地理之陰陽從茲始”。這是羅盤太極分陰陽在先天八卦方位上的反映。這種陰陽，術(shù)家稱為先天八卦氣。但是，這只是理論上的推演，在陰陽方位上仍然用后天八卦。在二十四山向中，十二紅字分別是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙，十二黑字分別是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、丑、卯、庚、亥、未。羅盤上用色分別開來。這是個(gè)先天為體、后天為用的例子。揚(yáng)筠松《青囊奧旨》中說這方位上的陰陽有不同的形象，“雄龍懶緩、雌龍清秀，可以占形體貴賤之標(biāo)格也”。這是羅盤這一層的功用之一：可以按不同方位來占斷不同形象的物體的吉兇。風(fēng)水理論中有所謂“尋龍之法，審來龍以辨雌雄”的占法。必須說明的是，上面提及的“納甲”之說，與漢代易學(xué)中的納甲之說有很大區(qū)別。在虞翻的納甲說中，乾納甲壬、坤納乙癸。這與“八殺”中的納甲說法一致；而在羅盤該層中所運(yùn)用的納甲說中，乾只納甲、坤只納乙。同時(shí)，它的卦支相配也與易學(xué)不一樣，如《云麓漫鈔》中把坎納寅申、離納卯酉、震納子午、兌納巳亥。第六層：穿山七十二龍正針二十四山向又分出七十二格，每向出三格，術(shù)稱七十二龍分金，又叫地紀(jì)。此層是在二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干，組成五對(duì)甲子。二十四山中，十二地支是間隔一位布列的，所以，每位地支分三格納三位天干，其余兩位天干就是要標(biāo)在左右天干或四卦所分出的格內(nèi)。換句話說，二十四山中的八干四卦雖然每位分出三格，但左右兩格均被六十甲子所占用，只留下居中的一格是空格。六十甲子占七十二格，有十二格是空的，這些空格被術(shù)家認(rèn)為是不吉利的方位。如占龍坐向恰好對(duì)準(zhǔn)空格，就稱為空亡。因?yàn)槭强?，所以必定要亡，亡了也就是空了。術(shù)家認(rèn)為它不吉的原因是因?yàn)榭崭袂『檬撬呢园烁傻奈恢茫瑹o以配天干，沒有配也就空著，沒有干支所管，有的羅盤于此處標(biāo)以“正”字。如果所占方位恰好在七十二龍的縫中，術(shù)稱小空亡，以區(qū)別空格處的大空亡，因?yàn)樽驔]有內(nèi)容相配，所以也是兇向。如果所占方位恰好對(duì)準(zhǔn)五位天干中間一格，即十二支本位一格，術(shù)稱差錯(cuò)，也是不吉。七十二龍的吉兇是由揚(yáng)公五氣來判斷的，有孤虛旺相、龜甲和空亡的說法。當(dāng)所占方位不在以上兇方時(shí)就稱為“兼”，即羅盤上一對(duì)角線兩端兼占差錯(cuò)以外的兩格，這格中的甲子可再用旺相孤虛和關(guān)殺等術(shù)說來占吉兇。所以七十二分金僅有二十四分金可用，亦即每個(gè)地支所含的三個(gè)分金中有兩個(gè)可用，而八干四維所屬分金全然不能用。第七層：正針一百二十分金又名“內(nèi)盤分金”，為二八加減。具體為在正針二十四山之下，七十二分金之外再分一百二十分金，每山配五位，合一百二十。這樣是將羅盤三百六十度分為一百二十位，每分位有三度，其配法同七十二龍，以六十甲子來表示分位，一百二十分金恰好兩個(gè)六十甲子。其排法是甲子始于子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五個(gè)三度組成。一百二十分金的選用原理同七十二龍，均用孤虛旺相、龜甲空亡之說，所以在一百二十分金中也僅有四十八個(gè)分金可用。由此可見，較七十二分金來說，一百二十分金是以三度為基本方向單位的，顯得更加精細(xì)。第八層：中針人盤二十四山以正針二十四山為基準(zhǔn)，逆時(shí)針轉(zhuǎn)半格 ,即丁午與子癸的格縫正對(duì)正針子午,形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上逆轉(zhuǎn)了七度半的另者二十四向，世稱其為中針，也稱“前縫針”。術(shù)家稱其傳自宋時(shí)賴文俊，即世稱賴布衣者，故又名賴公中針。在風(fēng)水術(shù)中，這一層的功用主要作為消砂納水。其一用陰陽五行。有詩曰：“子午卯酉太陽火，甲庚丙壬太陰火，乾坤艮巽本屬木，乙辛丁癸便屬土，辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆屬水，此是撥砂真妙法，見砂分金配度坐，山峰須看人盤位，吉兇禍福有分明?！崩ㄒ唬┤缛缮奖颍ㄈ吮P中針）巳方，巽方俱有砂，壬山屬火，巽屬木，木生火，生我為食神，巳屬水，水克火，克我為煞神，此為生、煞相兼也，凡生、煞高一丈，過生一丈，過生十丈。若生、煞齊高，禍尤烈矣。例（二）如乾山巽向（人盤中針）辰方、丙方俱有砂，乾由屬木，辰屬金，金克木，克我為煞神，丙屬火，木生火，我生為泄神，此為煞、為泄，大兇矣。其二就砂訣論生克，以坐山（人盤中針）所屬之五行為我，而以周圍高砂為他，定其吉兇。（一）五行相生相克相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。（二）賴公撥砂決克我煞見則禍絕，我生泄氣漸飄零，我克奴砂為財(cái)帛，比和為旺丁財(cái)足，生我之星號(hào)食神，食神毓秀誕科甲。就砂和形狀、位置、向背、遠(yuǎn)近、高低來說，砂以向、內(nèi)、遠(yuǎn)、大、先為吉；以背、外、近、小、后為兇。砂如近前，以高不過仞、大不過尋為吉，顏開清切為美、尖方圓的砂為吉、歪斜碎砂為兇，吉砂高則吉，兇砂高則兇。其判斷是以五行生克為依據(jù)。此外按賴公撥砂決，砂有五種：生砂、旺砂、奴砂、煞砂和泄砂，前三者為吉，后兩者為兇。第九層：透地六十龍透地六十龍即地盤正針中，每雙山之下有五子龍，共系六十甲子，名曰六十龍。其排列順序與穿山七十二龍一樣，其實(shí)就是穿山七十二龍除去四維、八干。透地六十龍的干支吉兇原理與七十二龍相同，相對(duì)與穿山七十二，透地者：導(dǎo)龍氣入穴中棺內(nèi)屬何甲子，故又曰：“天紀(jì)”。 而穿山者：穿定來龍屬何甲子，故則曰：“地紀(jì)”。透地龍于穴星降脈分水處定盤針，在于穴后八尺巒頭，即來龍入首，穴星后分水脊上定盤針，定來脈入首，看何宇來龍；其來脈，從何方來龍，屬何干支，當(dāng)以六十龍有吉有兇；其內(nèi)避“空虛”、“煞曜”、“差錯(cuò)空亡”。不得相侵為妙；必要趨旺生氣，“珠寶線”，一脈貫注，至穴中棺內(nèi)為佳。具體的示為六十龍斷決表，（徽盤之中中小型者將其略去未載明），即在透地之下，載有三、七、正、五等名稱，意示二十四山與六十甲子的分?jǐn)?shù)，每山十分，又可示為二百四十分金。如甲子氣，七壬三亥，即是說甲子之氣，壬占三分，亥占七分，其他亦可以此類推。此或謂“五子氣吉兇”又稱“偏正一盤歌”。其中有“正”二十四，合二十四山正氣脈，為“珠寶線”；有“五”十二，為“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，為“差錯(cuò)空亡”。丙子、庚子二旬為“珠寶”；甲子、壬子二旬為“差錯(cuò)空亡”；戊子一旬為“火坑”、“煞曜”?！盎鹂印毖ū赜兴?，木根穿棺纏尸，冢土枯干，草色如牛糞樣。主淫亂少亡孤寡，兒孫忤逆，顛狂，刑害，瘟火，人財(cái)耗散，官訟不絕?！爸閷殹毖?，有生氣，紅黃光潤，五色羅紋，又有紫藤繞棺，冢土草氣茂盛。第十層：縫針天盤二十四山以正針二十四山為基準(zhǔn)，順時(shí)針轉(zhuǎn)半格 ,即丙午與子壬的格縫正對(duì)正針子午,形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上順轉(zhuǎn)了七度半的又一二十四向，世稱其為縫針，或外盤縫針，相應(yīng)的可稱“后縫針”。術(shù)家稱其創(chuàng)自晚唐時(shí)揚(yáng)筠松，即世稱揚(yáng)救貧者，故又名揚(yáng)公縫針。在風(fēng)水術(shù)中，地理家用之納水。其用法以雙山三合五行八干長生十二宮判斷吉兇，用于水流格局的判斷，認(rèn)為旺氣位來水吉，去水兇，而衰氣位去水反吉。毋庸置疑，縫針、中針的設(shè)置，應(yīng)歸功于磁偏角的發(fā)現(xiàn)。在磁偏角未發(fā)現(xiàn)以前，古代以子午來標(biāo)記南北向，磁針的南北指向被認(rèn)為就是地球的南北，有了磁偏角，便有了兩種子午向，經(jīng)線稱真子午線，磁針南北向稱磁子午線，兩線的夾角便是磁偏角。按照傳統(tǒng)的方位記法，正針子午是磁針的南北向標(biāo)記，作為校正手法，把真子午向按磁偏角的相反方向轉(zhuǎn)移，這就是縫針設(shè)置的原理。在磁偏角發(fā)現(xiàn)以后，人們還發(fā)現(xiàn)它是因地區(qū)不同而有大小變化的，中針的設(shè)置顯然增大了按傳統(tǒng)方式表示磁偏角的范圍，所以中針的設(shè)置晚于縫針便理所當(dāng)然。羅盤天地兩盤的名稱顯然是承襲式盤而來的，至于人盤的稱謂，想當(dāng)然是建立在附會(huì)的基礎(chǔ)上，如天盤的指針叫縫針，地盤的指針叫正針，因?yàn)槿嗽谔?、地之間，故人盤的指針叫中針，并無實(shí)際的內(nèi)容，況且術(shù)書中稱法不一，此從一說，先有磁偏角的發(fā)現(xiàn)，再有三針的形制，進(jìn)而才有三盤的名稱。第十一層：縫針一百二十分金又名“外盤分金”，為三七加減。其選用原理亦同七十二龍，均用孤虛旺相、龜甲空亡之說，所以在一百二十分金中也僅有丙子旬和庚子旬所關(guān)聯(lián)的四十八個(gè)分金可用。而且和正針一百二十分金一樣為立向之用，不過不同的是，后者可為避正針分金，納音五行克亡命納音五行之用。第十二層：盈縮透地六十龍該層內(nèi)容與透地六十龍一樣，但六十龍分位的卻寬窄不均，因周天有三百六十五度，如果每龍管六度，還余五度沒有歸屬，因此所謂盈縮，即將周天三百六十五度盡可能地均入二十四山，配合下層的渾天星度二十八宿的多寡使每度都有歸屬。這里涉及到歷法中的閏月問題，只有閏月才能解決太陽年（三百六十五日多）和太陰年（三百六十四日多）的誤差，因此，六十甲子（即六十龍）一仍其舊，（但每甲子不能平均管五度，形成大月、小月，大月三十日、小月二十九日以應(yīng)七十二候。）所余度數(shù)由閏月補(bǔ)齊。盈縮六十龍納音五行與渾天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察關(guān)煞之間，審空亡差錯(cuò)之位，而驗(yàn)吉兇之應(yīng)。第十三層：渾天星度五行渾天星度為周天三百六十五度又四分之一，應(yīng)一年三百六十五天。再配以五行，即渾天度數(shù)五行。其配法為天度在十二支中，每宮五位：子宮金、火、水、金、木；丑宮土、水、金、木、土；寅宮火、木、火、金、土；卯宮木、金、水、土、木；辰宮火、水、土、木、火；巳宮金、木、土、火、金；午宮水、土、木、火、水；未宮金、土、水、火、金；申宮木、火、水、金、木；酉宮土、水、火、木、土；戌宮金、土、水、金、火；亥宮木、火、土、水、木；共六十一位。其用不為穿山透地分金作穴之一端，而又取一歲為七十二候，每一字管六日，六六共三百六十日。寅宮多一“木”字，則又管五日，以全三百六十五日零三時(shí)。其用法主要是配合盈縮六十龍來使用，另外亦可消砂納水，或用作格龍。第十四層：三百六十五度或稱二十八宿分度，此層承上啟下而設(shè)，將三百六十五度又四分之一以應(yīng)周年三百六十五又四分之一盡數(shù)刻入盤中，上與盈縮六十龍及渾天星度五行相融，下與二十八宿宿度相合。用一、三、五、七、九等單數(shù)標(biāo)記，其余二、四、六、八、十等雙數(shù)則略去。第十五層：星度吉兇或稱二十八宿分度吉兇，即在三百六十五度之下直接用紅黑圈及符號(hào)來表示出吉、平、關(guān)煞、空亡、差錯(cuò)等。第十六層：周天宿度周天宿度即二十八宿宿度。古代天文學(xué)家之所以之所以訂定二十八宿，乃因天空廣闊無邊，根本無正式疆界或線度做一側(cè)定標(biāo)準(zhǔn)，故將一些距地球最遙遠(yuǎn)、位置最穩(wěn)定的星體，呼以二十八宿名字，作為日、月、金、木、水、火、土七星之運(yùn)轉(zhuǎn)變化，及計(jì)算天象出現(xiàn)的時(shí)間等。及至演變?yōu)闀r(shí)間及方位之代表。然而遠(yuǎn)古以前的二十八宿被分布在赤道線上，至漢朝始將二十八宿改為分布在黃道上。雖然如此，但歷朝學(xué)者對(duì)于二十八宿之定位，均有不同之差異?？计湓?，除因當(dāng)時(shí)的科學(xué)局限外，還因考慮到一是黃道與赤道之交角，二是地球繞一日一周的歲差，事實(shí)上地球繞日運(yùn)行的時(shí)間并非一個(gè)穩(wěn)定的常數(shù)，這個(gè)偏差的時(shí)間稱之為歲差。漢以前不知這回事，直到晉始知有歲差。然而因種種原因，以后各朝代所發(fā)布資料不一，而歷法也就不同，因此二十八宿宿度也就存在差異，歷朝天文志對(duì)二十八宿位置便均無定論。近現(xiàn)代的羅盤（包括徽盤）大多采用宋開禧歷所定立的二十八宿，先賢賴太素先生曾言：“虛危之間針路明，南方張度縫三乘 ,離坎正位人難識(shí)，差卻毫厘斷不靈?！?這便是“開禧宿度”的由來。二十八宿主要用于造葬。古決有云：“先識(shí)穿山虎，方行透地龍，渾天開寶鏡，金水月相逢?！贝硕挚跊Q，將陰宅大地風(fēng)水理氣上的操作，最重要的并首尾環(huán)節(jié)，詳細(xì)道來。天上有星，地下成形，上應(yīng)天統(tǒng)，下應(yīng)人統(tǒng)。在大地風(fēng)水操作上格龍定向時(shí)，來龍生旺衰死，由地盤承氣，天盤收水來處理，但是要格定來龍福力之貴賤，則無二十八宿不行。局堂龍虎砂內(nèi)外砂頭消砂，如果只取六十四卦與向上構(gòu)成合十生成，若稍有差池便會(huì)導(dǎo)致主家家破人亡，實(shí)在極之兇險(xiǎn)，其最妥當(dāng)亦不離取二十八宿之消砂。到萬事俱備妥當(dāng)，吉穴確立了，福主下葬的日子，立碑吉日，亦不能離與二十八宿方位時(shí)間關(guān)系。前言已述二十八宿與二十四節(jié)氣運(yùn)行有極密切關(guān)系在內(nèi)，如果造葬日子（過朔），則下葬后福力發(fā)生時(shí)間被拖漫，最長的會(huì)拖到十二個(gè)月以后才應(yīng)發(fā)。故此要達(dá)到寅葬卯發(fā)，非要每一個(gè)細(xì)節(jié)都兼顧無遺，方能達(dá)到。操作羅盤，一要專心。地面氣場，看不見，摸不著，只能根據(jù)易理，根據(jù)人的自身體驗(yàn)，知道它的所在。氣場之氣，分布各方，只能運(yùn)用羅盤，準(zhǔn)確地測度它的分布。所以，必須專心致志，一絲不茍，才可以獲得準(zhǔn)確的數(shù)值。加上羅盤層數(shù)多，排列得密密麻麻，一不專心，視線錯(cuò)位，就會(huì)差之毫厘，謬之千里。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，再衍生出宇宙千千萬萬物，羅盤意象如此，風(fēng)水羅盤逐層詳解對(duì)應(yīng)勘探風(fēng)水羅盤最為契合。玄空風(fēng)水(2011-07-13 17:50:17)標(biāo)簽： 雜談分類： 風(fēng)水堪輿玄空六法之擇日摘要很多人都知道六法的理論方法．但是六法擇日的作用與方法．似乎很少人提及．雖然擇日學(xué)各家各派都有自成之體系．小弟就于此獻(xiàn)以薄學(xué)．將六法所用的擇日原理．提出來供各位易友同好參考～一般地家對(duì)于安葬所用的擇日．除避一些山煞外．大部份就是取生旺扶龍之法．并以龍為要．山向次之．六法于這方面．則是取局．并配所用之方來用．而局氣分四象．雖分別代表不同的屬氣．但先天有位．隨運(yùn)而行．就如中醫(yī)依時(shí)而判藏腑氣行之理一樣．只不過六法將其簡約為溫厚嚴(yán)凝四氣．也就是青囊所說的五運(yùn)六氣．來做為責(zé)日依據(jù)．比如說．八運(yùn)用坤壬乙．雖都同屬山澤之氣．但以位言則分為一二三宮．一宮是寒凝氣之所．所以以交立冬后用事為佳．三宮為風(fēng)溫之所所以用事以立春后為佳．二宮為秋嚴(yán)之所．所以用事以立秋后為佳．其它則類推．至于．年月日時(shí)之取用．則以天干化合之氣并地支主運(yùn)之強(qiáng)弱取用．總以同氣相得為上．失氣相悖為下．以上乃六法擇日之大要．研究六法之同好者．可取據(jù)以參考之．玄空風(fēng)水學(xué)派，一般而言最為大眾所知者，即章仲山、沈竹礽一派，其法以元運(yùn)之?dāng)?shù)入中宮，分山、向兩盤，依陰陽順逆并按洛書九宮之循行路線排列九星之?dāng)?shù)，看坐山和向首所飛臨之星為生旺或衰死，再配合巒頭形勢以論吉兇。此派之中，因傳承和實(shí)際操作上的差異，雖然又可分為數(shù)個(gè)派別，但大體而言均是以數(shù)字在九宮之中飛動(dòng)的情況來討論，故也有人稱之為“飛星派”。除飛星派之外，還有將易經(jīng)六十四卦卦理運(yùn)用于風(fēng)水堪輿中，依卦氣、卦運(yùn)之生旺衰死、生入、克入、生出、克出等關(guān)系來論吉兇的“易經(jīng)派”，以張心言為代表人物，而一般也稱此派為“玄空大卦派”。談養(yǎng)吾，江蘇武進(jìn)人，生于清光緒十六年（1890年）。十九歲時(shí)即在父親的指示下向楊九如學(xué)習(xí)飛星派玄空風(fēng)水學(xué)，而楊九如乃章仲山的外戚后代子弟，故其玄空風(fēng)水乃傳承自章仲山一派。談養(yǎng)吾學(xué)習(xí)飛星派玄空風(fēng)水，至其三十歲以后，即一九二○年代，就在上海成立“三元奇術(shù)研究社”，并陸續(xù)出版'辨證新解’、'大玄空實(shí)驗(yàn)’、'大玄空路透’等書，一心致力于玄空風(fēng)水學(xué)理之研究與闡揚(yáng)，使章氏之玄空理論廣為人知，受到風(fēng)水堪輿界的重視，而繼談氏之后，各堪輿名家亦紛紛著書刊行，例如沈竹礽之子沈瓞民出版'沈氏玄空學(xué)’，榮柏云著'二宅實(shí)驗(yàn)’，尤惜陰著'宅運(yùn)新案’等等，這些書籍的公開發(fā)行，使得飛星派的理論一時(shí)之間成為玄空風(fēng)水的顯學(xué)。不過令人訝異的是，談養(yǎng)吾于一九二九年的夏天，在河南澠池縣遇見李虔虛道長，傳授給談氏另外一種不同的玄空風(fēng)水理論，而談養(yǎng)吾認(rèn)為這才是真正的玄空風(fēng)水真訣，以前所學(xué)的章氏一派并非真正的玄空風(fēng)水，“始知一向所學(xué)稱為大玄空者，于易理完全相背，實(shí)非玄空真旨?！焙鋈挥X得今是而昨非，“為學(xué)術(shù)計(jì)為道德計(jì)”遂于一九三○年三月在報(bào)紙上刊登啟事，公開承認(rèn)自己過去所學(xué)的風(fēng)水理論是錯(cuò)的，并向購買他三本著作的讀者致歉，同時(shí)刊登招生啟事，以函授的方式開始教授這一套不同于以往的玄空六法理論，也著手撰寫'玄空本義’并重新注解地理辨證中的各篇經(jīng)文。談養(yǎng)吾得自李虔虛道長的玄空六法理論是否為玄空風(fēng)水之真訣，姑且先不論，但其為了學(xué)術(shù)真理擇善固執(zhí)并且愿意自承錯(cuò)誤的勇氣，的確令人佩服。所謂玄空六法之名，其實(shí)并非談氏首創(chuàng)，劉杰于清同治八年（一八六九年）所著之'地理小補(bǔ)’書中就已出現(xiàn)“六法”一辭，其所謂六法者，是將地理辨證中的天玉、青囊、都天寶照等經(jīng)文的內(nèi)容，經(jīng)過分類和歸納，總結(jié)為六個(gè)要點(diǎn)：玄空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲。談養(yǎng)吾對(duì)此書頗為推崇，同樣也采用這六大項(xiàng)作為他立論的總綱要。不管是劉杰'地理小補(bǔ)’的六法還是談養(yǎng)吾'玄空本義’的六法，其實(shí)都是對(duì)于地理辨證諸篇經(jīng)典內(nèi)涵的一種闡釋，以及實(shí)際風(fēng)水操作上的一些要訣。基于根本原理的不同，談養(yǎng)吾的玄空六法理論與章、沈一系的飛星派及使用六十四卦的大卦派理論就產(chǎn)生明顯的差異，也構(gòu)成此派理論獨(dú)有的特色。兩元八運(yùn)與三元九運(yùn)元運(yùn)之說，飛星派和大卦派都是用三元九運(yùn)，即上中下三元，一元六十年，一元中又分三運(yùn)，每運(yùn)二十年。而談氏六法則采兩元八運(yùn)，元分上下兩元，上元包含一二三四運(yùn)，下元?jiǎng)t是六七八九運(yùn)。元運(yùn)在應(yīng)用上，通常是與八卦及九星數(shù)結(jié)合起來討論的，于是就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題，即卦與數(shù)相配落在九宮方位上會(huì)出現(xiàn)五在中宮無卦可配的情形。為了處理這個(gè)情況，在三元九運(yùn)的理論中，因?yàn)槊窟\(yùn)都是二十年，所以就把五運(yùn)的那二十年均分為二，前面十年歸屬于四運(yùn)，并以四運(yùn)所配的卦來一體適用，后面十年則歸于六運(yùn)，也是以六運(yùn)所配的卦來一體適用。所以嚴(yán)格說來，中元四五六運(yùn)這六十年在實(shí)際運(yùn)用上變成是四運(yùn)的三十年加上六運(yùn)的三十年所組成的。兩元八運(yùn)理論在處理五入中宮無卦可配的情況時(shí)，是直接把五運(yùn)拿掉，剩下八個(gè)運(yùn)分成一二三四運(yùn)為一組，屬于上元，六七八九運(yùn)為一組，屬于下元，如此則各運(yùn)均有相對(duì)應(yīng)之卦與之相配。而各運(yùn)的年數(shù)，就不是固定的二十年了，而是根據(jù)各運(yùn)所配之卦，其陰陽爻的多寡來計(jì)算的，陰爻以六年計(jì)，陽爻以九年計(jì)，如此則一運(yùn)坤卦有18年，二運(yùn)巽卦24年，三運(yùn)離卦24年，四運(yùn)兌卦24年，上元一二三四運(yùn)共90年。而六運(yùn)艮卦有21年，七運(yùn)坎卦21年，八運(yùn)震卦21年，九運(yùn)干卦27年，下元六七八九運(yùn)也是90年，上下兩元共180年。這與三元九運(yùn)的總年數(shù)是一樣的，兩者的一運(yùn)均從甲子年開始，中間歷經(jīng)三次六十甲子的循環(huán)，最后終止于癸亥年，總共180年。元運(yùn)之說的起源已經(jīng)很難去探究，為何古人要這樣計(jì)算元運(yùn)，簡而言之，似乎與六十甲子紀(jì)年的規(guī)則性有關(guān)，而兩元八運(yùn)之說又與易經(jīng)卦理有關(guān)。據(jù)說最早的甲子年約在四千多年前，古人觀察到天上出現(xiàn)“五星連珠”即金木水火土五顆行星排成一直線的現(xiàn)象，也有一說是說天上出現(xiàn)“七政齊一”即五顆行星再加上太陽、月亮二星，排列成一直線的天文現(xiàn)象，于是就把該年定為第一個(gè)甲子年，也就是上元一運(yùn)的開始，然后每二十年即換運(yùn)。故采三元九運(yùn)之說的風(fēng)水家們，普遍認(rèn)為三元九運(yùn)的原理應(yīng)與天上星辰的運(yùn)行周期有關(guān)。有些研究者則指出每二十年換運(yùn)的原理應(yīng)和土木二星交會(huì)的周期有關(guān)，因?yàn)橥聊径歉髯砸圆煌闹芷诶@著太陽運(yùn)行，恰好也是每二十年交會(huì)一次。所以從第一次七政齊一之后，經(jīng)過二十年，土木二星再度相逢，而元運(yùn)也同時(shí)改換，之后每二十年土木二星交會(huì)而同時(shí)也更換一個(gè)運(yùn)數(shù)。這個(gè)說法乍聽之下似乎頗有道理，但若仔細(xì)探究，則會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有謬誤矛盾之處，與現(xiàn)代天文學(xué)所觀察到的現(xiàn)象是不符合的。土木二星每二十年交會(huì)一次這一點(diǎn)雖然沒錯(cuò)，但其交會(huì)之年若對(duì)照六十甲子紀(jì)年，則會(huì)發(fā)現(xiàn)一定是在庚辰、庚子、庚申這三個(gè)年份交會(huì)，而這三個(gè)年份均非元運(yùn)改換之年。一運(yùn)起于甲子年，經(jīng)過二十年后，是在甲申年進(jìn)入二運(yùn)，再經(jīng)二十年，則是在甲辰年入三運(yùn)，之后又再等到下一輪的甲子年開始走四運(yùn)，所以元運(yùn)的替換必定在甲子、甲申、甲辰這三個(gè)年份，而此三年并非土木二星交會(huì)之年。實(shí)際上應(yīng)該是說，元運(yùn)更換之后要再過十六年土木二星才交會(huì)，或者說土木二星交會(huì)之后要再過四年才真正換運(yùn)。兩元八運(yùn)之說，雖不如三元九運(yùn)之廣為人知，但這套理論也并非近人憑空發(fā)明，而是有其源遠(yuǎn)流長的傳承和實(shí)際應(yīng)用的效驗(yàn)，只是一直很少有人為此說著述闡揚(yáng)，廣為宣傳，所以識(shí)者不多。就目前可見的資料來看，則有'元運(yùn)發(fā)微’（盧樸民國四年著）、'元空法鑒’（曾懷玉清道光十九年著）、'增釋地理冰?！ㄇ骞饩w年間．高守中原著，民國．抱樸齋主重編）、以及'乾坤國寶’（據(jù)說為楊筠松之嫡傳后代子孫楊藏華著，于清末民初傳至臺(tái)灣）等書，其中都有與兩元八運(yùn)有關(guān)的論述，可見此說之其來有自。山運(yùn)與水運(yùn)之分玄空風(fēng)水理論依照元運(yùn)的不同，而將四面八方劃分為生旺衰死等不同的磁場能量，再配合巒頭上山水分布的狀況，即山要位于旺方，可以旺人丁，得貴氣，而水要位于衰方，可大發(fā)財(cái)利。一般而言，在某運(yùn)當(dāng)中，山或水位于何方位上，其吉兇如何，均以該運(yùn)的吉兇法則去推斷，其“有效期間”就是從該運(yùn)的起始之年到該運(yùn)的結(jié)束之年這段期間，山與水在這有效期間內(nèi)，均以該運(yùn)的法則來看，到了下一運(yùn)，山與水才改用新運(yùn)的法則來斷吉兇，這是一種大原則。可是在談養(yǎng)吾的玄空六法中，卻很特別地提出一種山運(yùn)和水運(yùn)分開的理論。也就是說山有山的運(yùn)程，水有水的運(yùn)程，各自分開來走，所以可能在某一年的時(shí)候，山的運(yùn)程已進(jìn)入八運(yùn)，可是對(duì)水而言卻仍在走七運(yùn)，此時(shí)就不能只用八運(yùn)之法則來一體論斷山水之吉兇，也不能光用七運(yùn)法則來論山水之吉兇，而必須以八運(yùn)論山，以七運(yùn)論水。某方位上有山，此山哪一年開始論吉，哪一年開始論兇，就要根據(jù)山運(yùn)的時(shí)間法則來推算。若某方位有水，此水哪一年開始旺，哪一年開始衰，則要依水運(yùn)的時(shí)間法則來推算。所以山運(yùn)和水運(yùn)是兩條不同的時(shí)間流程。當(dāng)我們要精確判斷山水的吉兇影響是從哪一年開始，哪一年結(jié)束的時(shí)候，就要分別應(yīng)用山運(yùn)水運(yùn)的時(shí)間法則去推算。將山運(yùn)水運(yùn)分開計(jì)算的理論，在談養(yǎng)吾之前，盧樸所著之'元運(yùn)發(fā)微’一書中就已明白提出，其法是以運(yùn)數(shù)配先天卦及洛書，取相對(duì)之兩卦來分別計(jì)算山運(yùn)和水運(yùn)的年數(shù)。例如一運(yùn)就取洛書一宮配先天坤卦，來計(jì)算山運(yùn)的年數(shù)，而取其對(duì)面九宮配先天干卦來計(jì)算水運(yùn)年數(shù)。依兩元八運(yùn)法則，坤卦有十八年，干卦二十七年，所以一運(yùn)的山運(yùn)有十八年而水運(yùn)有二十七年，兩者皆從甲子年開始，到第十八年辛巳年時(shí)一運(yùn)的山運(yùn)就結(jié)束而要進(jìn)入二運(yùn)了，可是水運(yùn)仍在一運(yùn)，要再過九年到庚寅年時(shí)一運(yùn)水運(yùn)才結(jié)束。這是'元運(yùn)發(fā)微’書中計(jì)算山水兩運(yùn)的方法。談養(yǎng)吾雖然也采山水兩運(yùn)分開的理論，但有趣的是，他的計(jì)算方式和'元運(yùn)發(fā)微’不同，而且是完全相反。'玄空本義’辨元運(yùn)章：“如以乾坤一卦之水火而言，坎水為上元一運(yùn)之正神，龍（即山運(yùn)）旺二十七年，離火為零神，水（即水運(yùn)）旺一十八年，如以下元末運(yùn)論，離火為正神，龍旺一十八年，坎水為零神，水旺二十七年?！贝颂幖粗赋鲆贿\(yùn)的山運(yùn)是二十七年，水運(yùn)則有十八年，如果仔細(xì)研究'玄空本義’書中提及有關(guān)山運(yùn)水運(yùn)起迄年份的線索，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，談氏所說的山運(yùn)，其實(shí)就是'元運(yùn)發(fā)微’中的水運(yùn)，而談氏所說的水運(yùn)，恰好就是'元運(yùn)發(fā)微’中的山運(yùn)。為何會(huì)出現(xiàn)這種相反的情況呢？談氏是如何推算其山水兩運(yùn)的年數(shù)呢？談養(yǎng)吾在書中沒有說明，可能是視為秘鑰而藏訣吧。其實(shí)談養(yǎng)吾的山水運(yùn)排法，是根據(jù)易經(jīng)卦理，配合玄空理論的山水兩片之說，以及先后天形氣相合的原理所推導(dǎo)出來的。關(guān)于這部份的內(nèi)容，目前尚未見到任何相關(guān)著作有所探討和解釋，故筆者特于本書的第三章中以文字配合圖解做詳細(xì)的說明。大金龍與零神正神對(duì)于金龍一辭的涵義，各風(fēng)水學(xué)派都有自己的一套詮釋方法，談養(yǎng)吾提出玄空六法的理論，其中非常重要的部份就是有關(guān)大金龍的意義及其在實(shí)際應(yīng)用上的要訣，一切吉兇旺衰的判定，都要從“先看金龍動(dòng)不動(dòng)”開始。談氏玄空六法以五黃為大金龍，在不同的運(yùn)中，大金龍的位置也不一樣，其推算之法是先以運(yùn)數(shù)入中宮，然后分陰陽，一三七九運(yùn)為奇數(shù)為陽，二四六八運(yùn)為偶數(shù)為陰，陽則順行，即順著洛書九宮數(shù)的次序排列，例如一入中，順行則二到干宮，三到兌，四到艮，五到離宮，所以一運(yùn)時(shí)大金龍?jiān)陔x。陰數(shù)逆行，例如二運(yùn)則二入中宮，逆行則三到巽宮，四到震，五黃到坤宮，所以二運(yùn)時(shí)大金龍?jiān)诶m。求出大金龍的位置，目的是為了判斷該運(yùn)中何處為動(dòng)氣之方位，則在此方位上開門引路納氣，或配置水口、路口等動(dòng)氣之型態(tài)，可以旺財(cái)，即所謂“動(dòng)得金龍永不窮”之義。在玄空飛星派的理論中，是以運(yùn)星入中并且一律順排九宮，然后看五黃落在何宮方位，該方位即動(dòng)氣方，有水可旺財(cái)。以此法則推五黃之方，會(huì)發(fā)現(xiàn)五黃必定位于該運(yùn)基本宮之對(duì)面，例如一運(yùn)基本宮為坎，則五黃就落在其對(duì)面的離宮，同理二運(yùn)五黃在坤之對(duì)面的艮宮，三運(yùn)五黃在兌宮。而談氏玄空六法因?yàn)橛嘘庩栱樐嬷畢^(qū)分，所以五黃的位置不是固定在對(duì)面宮位，而是一三七九奇數(shù)運(yùn)時(shí)才落在對(duì)面宮，而二四六八偶數(shù)運(yùn)時(shí)，五黃則會(huì)落在基本宮，就以目前八運(yùn)來看，以飛星派的理論推之，則五黃在坤宮，而以談氏玄空六法之理則五黃在艮宮，兩者剛好相反，這是談氏玄空六法與玄空飛星派之間很大的差異，會(huì)導(dǎo)致吉兇的判斷完全相反。在談養(yǎng)吾的玄空六法理論中，求出五黃大金龍的位置，其真正重要的意義是用以判斷零神正神的分布狀況。在飛星派的理論中，是以當(dāng)運(yùn)之基本宮位為正神，對(duì)面宮（五黃方）為零神，所以正神與零神各占一個(gè)方位。而談養(yǎng)吾的玄空六法中，正神與零神在八方之中各占四位，其理是以五黃大金龍的所在宮為準(zhǔn)，然后按元運(yùn)之上下、八卦之陰陽、以及山水動(dòng)靜雌雄之理將之分成兩組，此即“兩片”之說，所謂上元一片、下元一片，陰一片、陽一片，山一片、水一片均是此理。以目前八運(yùn)而言，五黃大金龍?jiān)诤筇祠迣m即先天震卦，所以與震卦同一組的干、坎、艮均為零神，而相對(duì)的坤、巽、離、兌則為正神，轉(zhuǎn)換為后天卦方位即北方一宮、西南二宮、東方三宮、東南四宮此四個(gè)方位為正神方，宜靜不宜動(dòng)，有山可旺人丁而發(fā)貴；西北六宮、西方七宮、東北八宮、南方九宮此四個(gè)方位為零神方，宜動(dòng)不宜靜，有水可以旺財(cái)。納氣與立向陽宅的重點(diǎn)在于納氣，古代的房子幾乎都是合院型式，房子的正面和背面分得很清楚，大門開在正面，為主要納氣口，背面則封閉，甚至連窗戶都沒有。這種房屋的型態(tài)若采“坐正向零”的坐向角度，必能符合零神方動(dòng)氣，正神方安靜的吉利法則而能納得生旺之氣入宅。但現(xiàn)今的住宅房屋因?yàn)槭艿轿鞣浆F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，已很少采用合院的形式了，為了符合現(xiàn)代人生活空間上的需求，并且表現(xiàn)出建筑師個(gè)人的設(shè)計(jì)理念，房屋的造型遂呈多樣化的面貌，甚至常常連正面和背面都不易區(qū)分，就算仍可分出正背面，大門也不一定都開在正面，從側(cè)面或背面進(jìn)出的也不乏其例。在這種情況下，仍然采坐正向零的坐向角度可不見得是吉利的。因?yàn)殡m然房子的正面朝著零神方，但最重要的納氣口大門卻可能開在側(cè)面或背面的正神方，結(jié)果引來衰死之氣而破財(cái)傷丁。所以談養(yǎng)吾玄空六法提出，吉兇之判斷是以納氣口的位置是否符合零正動(dòng)靜的法則來看的，而不是以房屋是否坐正向零或坐零向正來判斷。所以談養(yǎng)吾在'玄空本義’中說：“陽宅即立極復(fù)雜，各間有各間納氣重輕緩急之不同，各層有各層納氣之不同，不論宅之坐向，專論納氣方位之合時(shí)不合時(shí)，坐向之得失無關(guān)也。”又說：“如門路或動(dòng)氣方，為當(dāng)運(yùn)生旺之方，則南北東西，任何坐向均吉。如為衰死之氣，則任何坐向均兇，不系乎坐向，全系乎此方之宜動(dòng)宜靜也?！?div 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