所以一個人處于特定歷史時期，對于歷史解讀，并不能稱為大歷史觀，不過是著眼現(xiàn)代歷史觀的粗淺看法，只有將歷史邏輯，推演前后三五百年，進(jìn)而思索，論證才能算大歷史觀。
而這，就是宏觀敘述史，宏觀邏輯史下大歷史觀根源與核心。
（萬歷十五年）
皆在他將前后推演的歷史觀，用嶄新方式，敘述給讀者，找尋到歷史邏輯和規(guī)律的軌跡。那么萬歷十五年這本薄薄的小冊說的是什么？就值得研究！
這本書是旅美華裔歷史學(xué)家黃仁宇先生所著。
出生于1918年的黃先生，是中國新舊思潮交替時代表性文人，1936年就讀南開理學(xué)院電機(jī)系，理工男背景，給了他比文科生更優(yōu)的邏輯能力。
還未畢業(yè)的黃先生，因?yàn)榭箲?zhàn)爆發(fā)，投筆從戎，又成了成都中央軍校學(xué)生。
十萬青年十萬兵，是救國圖存時代寫照，無數(shù)精英，在哪特殊時代，都做出同樣選擇。
從學(xué)海無涯的書卷生活，走向風(fēng)險(xiǎn)不斷的軍旅生涯。
軍校畢業(yè)后的黃仁宇，成了陸軍十四師排長、代理連長，隨后又隨孫立人將軍遠(yuǎn)征緬甸和中南半島，任職上尉參謀。
軍旅生涯后的黃先生，在抗戰(zhàn)勝利后，回歸初心赴美留學(xué)，順利獲得密歇根大學(xué)歷史博士學(xué)位。
工科學(xué)習(xí)，讓他感悟理性看問題方式。
抗戰(zhàn)參軍，讓他體會軍旅時光，進(jìn)而收獲仕途體驗(yàn)。
留學(xué)歲月，則讓他通曉古今，學(xué)貫中西。
純粹學(xué)者，如僅僅舞文弄墨，也許會有所成，可絕對成不了大家，出世入世是兩個概念，出世入世后，在歷練中，才能有思想升華。
（黃仁宇）
萬歷十五年，開篇從平淡見高度！
1587年，萬歷十五年，干支丁亥，屬豬。去歲無大事，唯氣候反常，北方夏旱，疫病流行，山西地震，小災(zāi)不斷，簡言之，并沒大事，平平淡淡。
平淡則恰是其吸引人之處。因?yàn)榇蠖鄶?shù)平淡，都是是問題積累時期。
這話換成朝代也行的通。
朝代是忍受99%的平淡，承受1%暴力的過程，正是平淡充滿慣性的99%，促成1%的爆發(fā)。
而這平淡，還有平淡中的無聊，和日積月累的問題，才是明朝滅亡根源。
萬歷十五年的明王朝在平淡中前行，可隨前行而來的，卻是政治體系失去動力，停擺甚至倒退。出問題的除了官員，也有皇帝，甚至萬民。
（沒有法律支撐的道德無用）
這本書的起點(diǎn)延伸，就是從萬歷首輔張居正開始說起的。
明朝亡國前夕，無數(shù)要么默不作聲，要么仁義道德的大臣和孤零零的崇禎皇帝幾成對立。
一句：“得庸相百，不如得救時宰相一也”。
是崇禎的感嘆，這感嘆背后，更多是平淡問題積累之后的爆發(fā)，官員慣性口號化無作為和皇權(quán)瞎作為的爆發(fā)。
都在遵循外儒內(nèi)法制，這個制度有個特性，就是強(qiáng)調(diào)：以道德代替法制，道德教化為主，法制為輔的治國理念。
這一倫理哲學(xué)，從孔夫子提出始，到宋朝集大成，直到明朝進(jìn)入登峰造極之境。
如果是正面登峰造極當(dāng)然好，可惜的是，他并不正面，反而比較缺德！
真正的道德楷模少，反而是口喊道德，行一己私利之實(shí)的人多。
唯一列外不過海瑞，他也成了一個時代的標(biāo)桿和另類，被萬古傳頌背后，其實(shí)是一個時代的悲哀。
（海瑞）
道德空泛化，以及延伸出的儒家哲學(xué)化，辯論化、工具化，成了時代標(biāo)簽。
哲學(xué)化后只剩下口號，辯論化則促成黨爭意識之爭，工具化成就了科舉。
沒有沒有法制規(guī)范化的時代，才是明朝政治體制最大問題。
由此，書中提出一個觀點(diǎn)，明朝是潛水艇面包式社會結(jié)構(gòu)。
這個社會結(jié)構(gòu)下：只有兩個社會層級出現(xiàn)，一個是最大面包占有者官僚，他們科舉出生，飽讀詩書，道德文章無可指摘，卻并沒有在行之有效的管理體系內(nèi)成為執(zhí)行者。
另一個則是居于下曾的大面包，億萬庶民，對于庶民，政府也沒有行之有效管理手段約束，鄉(xiāng)紳教化，維持穩(wěn)定的關(guān)鍵。
上層官僚，有行政職能，可管理體系不科學(xué)，法制缺失，促使他們行動的從不是規(guī)則，這效率可想而知。
下層平民，感受到的只有說教，從不涉及經(jīng)濟(jì)、人權(quán)，他們存在的目的，就是渾渾噩噩被統(tǒng)治。
如此時代，在慣性過后，則必定會有明規(guī)則和潛規(guī)則出現(xiàn)！
明潛之后，一個皇朝的運(yùn)行邏輯就有了偏差。
居于最高點(diǎn)的皇帝，慢慢成精神上的道義支柱，存在目的，是彰顯道德正統(tǒng)性，幾乎被架空的皇權(quán)，在那一刻更多的只是一個符號，而不是實(shí)權(quán)持有者。
他對抗不了占據(jù)社會規(guī)則主流的官僚集團(tuán)，不僅對抗不了，還屢戰(zhàn)屢敗！
一場持續(xù)數(shù)十年的國本之爭，爭的是什么？不過是皇權(quán)希望從符號變實(shí)權(quán)而已，可螳臂當(dāng)車的他，最后面對官僚集團(tuán)也屈服了，屈服于群臣同時，更屈服于這強(qiáng)悍的體制和泛道德化慣性。
（萬歷的無奈）
萬歷帝之前說過，他是體制屈服者，另外五個則是張居正，申時行，戚繼光，海瑞和李贄，他們可謂各有特點(diǎn)。
張居正和申時行，屬首輔組合，一個以救時宰相出名，精明強(qiáng)悍的他妄圖打破體系，另一個則以和稀泥出名，穿梭體系內(nèi)，維持平衡。
戚繼光和海瑞，一個堪稱名將，卻是“循吏”，一個是道德楷模，明朝最清的“清流”，一個尊重道德一個尊重實(shí)際，又是對比。
至于最后的思想家李贄，則是政治文化，甚至體制和思想的叛逆者和反思者。
勇于反抗的萬歷，位高權(quán)重，敗于體制之手，無奈消極怠工，成著名的曠工皇帝。這表明，皇權(quán)面對體制充滿了無奈。
革新定鼎，促成隆萬中興的張居正，則是行“循吏”之實(shí)，為國為民的真官僚。
他貪腐，奢侈，卻在潛規(guī)則橫行時代，縱橫捭闔間，用自己聰明手腕和絕對權(quán)威，將無數(shù)人從不關(guān)心的國家，放在了第一位。
（抵不過滾滾官潮）
這感嘆則來自同時代道德楷模海瑞，無疑是對張居正最大的褒獎甚至諷刺。
褒獎原因簡單，道德楷模一樣的海瑞，對張居正所作所為高度贊譽(yù)，這是對于真正忠于國事之人的肯定。
諷刺原因也很簡單，被道德楷模高度贊譽(yù)的張居正，身死后，卻被無數(shù)道德楷模攻訐，差點(diǎn)被挫骨揚(yáng)灰。
清醒的張居正，看到了明朝所有問題，土地兼并，利益集團(tuán)盤根錯節(jié)，官員人浮于事專注牟利。
清醒的海瑞，同樣也看到了明朝所有問題。
看到問題的他們，用不同的方式致力于改變國家。
張居正身體力行，既然黑云遮日，那就化成黑云中最大的云朵，控制黑云，讓日出生輝。
海瑞則堅(jiān)持守身如玉，做無數(shù)黑云中那一朵白色的云彩，反射太陽的光芒，感染四周。
一個融入其中，稱為入世。
一個潔身自好，稱為出世。
入世出世間，明朝最清醒的兩個人，用不同的方式踐行改造國家重任。
入世的張居正，成功了也失敗了，他的成功在于用絕對權(quán)威，換回一時振奮，卻在振奮后，被徹底清算，身前謀國，死后忘家。
出世的海瑞，成功了也失敗了，他的成功在于留下千古第一清官名譽(yù)，卻在滾滾黑云中感嘆自己“扶搖撼大樹，可笑不自量”，留名后世，也被無數(shù)人認(rèn)為不堪大任。
（黑云從未見日出）
作為張居正繼任者和學(xué)生，內(nèi)心感情而言，他深知老師功過，深知張居正所作所為對國家裨益，可身處首輔重任，作為政治家。
一個在重典過后存在的政治家，他并不能延續(xù)前任手腕和做派，原因也很簡單。
權(quán)威不夠是其一。
能力不夠是其二。
反撲力量過大是其三。
物極必反是規(guī)律，一直以來遵循道德治國。從未有過上班打卡，按時交稅概念的官員和地主，在張居正時代攝于權(quán)威都認(rèn)栽，都按時上班、按數(shù)交稅，可張居正個人權(quán)威并沒法制支撐。
張居正在古典中國時代，用個人能力近乎于做到了極致，卻依然難逃厄運(yùn)，厄運(yùn)根源就是沒有法律做他的依托。
反攻倒算背后，是一個慣性思維，和體制集體意志的體現(xiàn)。
這時的申時行能做的僅僅是，維持該維持的，忍讓該忍讓的，在皇權(quán)和文官間找平衡和稀泥，要不等待他的下場也不好。
最后無奈的申時行左右為難，舉步維艱，黯然退場，張居正政策最后的堅(jiān)持者也敗了。
明朝又陷入了歷史慣性之中，在平淡中慢慢積累問題，知道最后滅亡。
（集體意志如何對抗）
其實(shí)是描述一個想有作為之人，遵循潛規(guī)則之人，依然要被體制打擊批駁的經(jīng)歷。
人言戚繼光，都會說名將，英雄。
可頂著名將、英雄光環(huán)的戚繼光，也是個“循吏”，南征北戰(zhàn)背后，是一個深知官場規(guī)則的人，為了有所作為而不斷入世的過程。
他行賄張居正，送美女張居正，致力于同僚關(guān)系建設(shè)，甚至吃空響給士兵發(fā)福利，這一切在明面看來都是不堪的，但是唯有如此！
才是他戰(zhàn)功赫赫的先決條件，才有他連連升職的可能。
于理想和現(xiàn)實(shí)間游離的戚繼光，用巴結(jié)權(quán)貴的方式，換取了自己的人生訴求。
這是哪個時代的無奈，也是想有所為者的必經(jīng)路，張居正何嘗不是如此？
反觀同時代的名將俞大猷則不懂這些，吃了無數(shù)虧，功高不升職還備受上司鄙視，那么遵循明面好看的人，混的下去嗎？
戚繼光下場也不好，張居正死后，被文官集團(tuán)清算，貧病交迫而死。
張居正和戚繼光的遭遇，反映了一個現(xiàn)實(shí)問題。
這個體制并不歡迎做事的人，反而歡迎遵循體制按部就班的人，也就是平淡的人。
如此體制內(nèi)，要想做好事，你要有投機(jī)取巧的心里和巴結(jié)權(quán)貴的手腕。
以上這五人，皇權(quán)反抗體制，失敗后成了曠工俠，張居正海瑞用不同方式踐行理想，依然失敗，只不過結(jié)局不同。戚繼光則融入體制，成就事業(yè)，最后因黨爭成了犧牲品。
（英雄也不能免俗）
李贄其人，生平值得大書特書，是一個非典型讀書人，禁錮思想時代的另類。
儒家經(jīng)義學(xué)的666的，要不也不可能科舉入仕。
可入仕之后，卻越走越偏，越來越極端，最后在成知府后，干脆一不做二不休辭職了。
專注于講學(xué)的背后，是一個時代思考者，對于時代的反思和抗?fàn)帯?/p>
反思的是，這體制對于人性的禁錮，越來越不和宜與時代，甚至逼迫眾人從惡。
抗?fàn)幍氖牵绻枷胧侨诵缘妮d體，那么我就合身護(hù)道，開一片新天地給眾人。
在反思和抗?fàn)幒螅钯椀倪x擇是傳道，他遵循內(nèi)心，不斷講學(xué)，游歷各地，推行自己的思想，甚至不畏政府的阻礙，教化眾人。
在他的所有信徒中，既有一樣在反思的讀書人，也有不讀書的農(nóng)人，甚至有在理學(xué)壓迫下大門不出二門不邁的婦人。
至暗時代當(dāng)有光，思想的輝光才能動搖進(jìn)而改變體制。
可是這思想的輝光依然被體制給扼殺，教授女子甚至尼姑學(xué)問，成了李贄的罪名，不斷被打擊的思想家，在著作等身，弟子無數(shù)后，選擇用一把割發(fā)刀，終結(jié)自己的生命。
血淋淋的脖頸，是他用生命進(jìn)行的最后抗?fàn)?，是一個時代先行者的無奈，也是無數(shù)同樣人的宿命。
（思想殉道者）
張居正用權(quán)威抗?fàn)庴w制，他成功了也失敗了，申時行用權(quán)衡去順從體制，妄圖有所為，最后他也失敗了。
戚繼光選擇融入體制，他成功了，可是他最后依然失敗了，因?yàn)樗鍪隆?/p>
海瑞潔身自好，意圖用教化去洗滌污穢的體制，他依然失敗了，還留下不會為官的罵名。
李贄則用傳道去抗?fàn)庴w制，最后悲壯身死。
至于萬歷皇帝，原本高高在上的皇權(quán)，也被體制所束縛架空，他都敗了，其他人當(dāng)如何？
沒有法制的道德，空泛的教化，盤根錯節(jié)的利益關(guān)系背后，才是屬于明朝，那個時代的大背景。
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