談中國歷史，佛教是個繞不開的話題。佛教從東漢傳入中國之后，迅速獲得了社會上層的關(guān)注，隨后在中國傳播1000多年。唐代之后，佛、道、儒三教合流，共同組成了中國人的精神世界。
季羨林先生曾說：“中國人的思維浸潤著古印度哲學(xué)，尤其是佛教哲學(xué)?！?/span>
中國佛教發(fā)展最快的時代是南北朝，這段時間的華夏戰(zhàn)火不休，佛教成為人們逃避現(xiàn)實苦難的避難所。北方的五胡十六國，到后來的魏、周、齊、隋無不大修寺廟佛窟，著名的莫高窟，麥積山石窟，龍門石窟，云岡石窟全部誕生于這一時期。
在四大石窟里，位于甘肅西北部的敦煌莫高窟歷史最為悠久，藝術(shù)價值也最高。莫高窟始建于前秦壯烈天王苻堅時期，距今1600多年，開窟造像的歷史從前秦延續(xù)到元代。
敦煌地區(qū)地處中華文明的邊界，地處大漠，氣候條件極其惡劣。在這種環(huán)境里，是什么人最先開鑿了佛窟？敦煌莫高窟內(nèi)的藝術(shù)品有多精美？清末中國內(nèi)憂外患，莫高窟又遭遇了什么樣的浩劫？
敦煌，這一名稱最早見于西漢的《史記》之中，該地是“大月氏”人居住的地方。雖然后人解釋敦煌二字的敦為“大”，煌為“盛”，但是根據(jù)學(xué)者研究，“敦煌”二字并不是漢語，而是古代中亞游牧民族的語言音譯過來的?！岸鼗汀庇小岸呕鹆_”，“吐火羅”等意思。
敦煌在西漢以前屬于大月氏，后來匈奴崛起于草原，趕走了大月氏，這個地方成為匈奴人牧馬之地。漢武帝時期，霍去病帶騎兵于河西大敗匈奴，占領(lǐng)祁連山一帶，敦煌才成為中國的一部分。
漢代以后，敦煌成為絲綢之路上重要的樞紐，西域的胡人來華貿(mào)易時都在這里稍作停留，使得敦煌成為漢地西北的一大都會。東漢至魏晉時期，中原混戰(zhàn)，遠處西北的河西地區(qū)反而太平無事，有很多中原的大族遷徙至此。這些人帶來了中原的生產(chǎn)技術(shù)和文化，跟當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化相結(jié)合，讓敦煌成為雜糅中西的文化熔爐。
也正是在魏晉時期，佛教在中亞和東亞大放異彩。
佛教是從印度北上，然后由西域向東傳入中國的，從東漢到魏晉，西域大大小小的國家已經(jīng)全是佛國，形成從印度北部到中亞的佛教文化圈。
西域僧侶向東進入漢地傳播佛教，漢地的和尚也出關(guān)去西域?qū)W佛，這時敦煌成為佛教交流的中心。前秦建元二年，一個叫樂尊的和尚來到敦煌的三危山，一天傍晚，他在河谷里打坐的時候看見山壁上金光閃耀，有萬千佛像顯現(xiàn)。樂尊覺得這是佛祖的啟示，既然這片山崖上有佛祖顯像，應(yīng)該是個修行的寶地。
樂尊在莫高窟山崖上開鑿了第一個洞窟，并供上佛像，整日在其中打坐修行。樂尊開窟之后，南來北往的僧人紛紛效仿他在崖壁上修建石窟修行，于是在南北朝形成了規(guī)模宏大的石窟群，當(dāng)?shù)厝朔Q“千佛洞”，也叫“莫高窟”。
“莫高窟”三個字原來是“漠高窟”，意為沙漠里的石窟。后來“漠”改為“莫”，“莫高”二字有最高、至高的意思，表達了佛教徒對這片圣地的尊崇。
南北朝時期中國對于佛教的尊崇到達了頂峰，王公貴族幾乎全是佛教徒，歷代皇帝登基必然造像修廟，“崇佛”儼然成為國家的一項政策。在佛教徒心目中，修塔、修廟、造像、開窟都是非常重要的功績，福報不亞于布施和誦經(jīng)，能為自己和后代積攢福報。
在河西地區(qū)，無論是漢族官員還是少數(shù)民族的貴族，都爭相在莫高窟開鑿石窟，用來做家族佛堂，或者供養(yǎng)僧侶。
這種大規(guī)模的造像一直延續(xù)到唐代，唐朝絲綢之路上的僧侶和商人絡(luò)繹不絕，敦煌莫高窟的造像工程達到了頂峰。在莫高窟現(xiàn)存的石窟里，唐窟有300多個，是其他朝代的幾倍。唐代的壁畫和雕塑藝術(shù)既有東方繪畫的風(fēng)骨，也有西方藝術(shù)的靈動，雕塑婀娜多姿，壁畫活靈活現(xiàn)，是佛教藝術(shù)的巔峰。
莫高窟唐代藝術(shù)以“經(jīng)變圖”為代表，這種藝術(shù)形式是用繪畫來講述佛經(jīng)，以及傳說中佛和弟子的生平。這些壁畫風(fēng)格在近代備受推崇，著名畫家張大千就曾在敦煌臨摹壁畫，并帶著自己的學(xué)生一起學(xué)習(xí)壁畫，并畫下了“臨摹敦煌組圖”流傳后世。
此外，唐代壁畫中的一些生活畫和故事畫也是研究古代文化的標(biāo)本。如莫高窟“唐代五臺山地形圖”，完好保留了唐代的五臺山構(gòu)造，著名學(xué)者梁思成和林徽因就是按照圖上的唐代格局，找到了中國現(xiàn)存最大的唐代木質(zhì)建筑——五臺山佛光寺東大殿。
莫高窟的開窟造像運動在宋元時期基本結(jié)束，五代至宋元時期石窟100多個，而且大多在原來石窟的基礎(chǔ)上改造，藝術(shù)價值大打折扣。元代以后，因為西域國家的徹底滅亡，陸上絲綢之路中斷，敦煌和河西地區(qū)和越來越凋敝。到了明朝，這里成為和蒙古戰(zhàn)爭的前線，敦煌受到嚴重的破壞，幾乎成為純粹的軍鎮(zhèn)。
清朝中后期，中國在海上面臨著列強入寇的壓力，對西北邊疆的控制力日益下降。這段時間里，西方勢力滲透西藏、新疆、蒙古、寧夏、甘肅等地，大量“探險家”從中國掠奪了為數(shù)眾多的文物。
公元1900年，也就是大清光緒26年，莫高窟第17窟內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一個“藏經(jīng)洞”，藏有各種文獻和文物五萬多件。這些經(jīng)文有漢文、藏文、怯盧文、回鶻文等等文字，均是唐代的文物，在全世界都非常珍貴。
當(dāng)時的莫高窟已經(jīng)基本荒廢，由一個叫做王圓箓的道士看管，這個藏經(jīng)洞就是他在清掃洞窟時發(fā)現(xiàn)的。藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，王圓箓曾主動聯(lián)系當(dāng)?shù)氐目h令，但是縣令對此無動于衷。后來王圓箓甚至騎著驢跑到幾百里外的酒泉，請肅州道臺出面保護藏經(jīng)洞，依然沒有音信。
無奈的王圓箓給慈禧太后寫了信，說明莫高窟藏經(jīng)洞的數(shù)萬卷經(jīng)文的價值，但是這封信也石沉大海。在政府不出面后，王圓箓看管藏經(jīng)洞長達七年，直到英國探險家斯坦因叩開了他的大門。斯坦因?qū)ν鯃A箓動之以情曉之以理，終于用上百兩白銀買走了部分經(jīng)卷。
回到歐洲后，斯坦因?qū)⒛呖卟亟?jīng)洞古卷進行循環(huán)展覽，立刻在歐洲引起轟動。
后來俄國人、日本人、法國人接踵而至，買走了藏經(jīng)洞里保存最好，價值最高的一部分經(jīng)文。等敦煌經(jīng)卷的名聲傳遍世界時，清政府才有所作為，下令將藏經(jīng)洞剩余的部分運回北京保管，但此時藏經(jīng)洞價值最高的東西都被賣到了西方。
莫高窟藏經(jīng)洞精品文物如今都保存在西方博物館，中國學(xué)者要研究，只能去西方博物館拍照回來。
藏經(jīng)洞寶物的流失，是中國20世紀(jì)考古學(xué)災(zāi)難之一，近代以來，很多文人把莫高窟被破壞的帽子扣在小小的王圓箓頭上，其實這是極為不公平的。根據(jù)西方人的記載和敦煌當(dāng)?shù)氐挠涗?，王圓箓在莫高窟一生致力于保護石窟，他將自己化緣得來的錢和香火錢都用于保護石窟，自己生活清貧。
他唯一的錯誤是將經(jīng)卷賣給西方人，但在當(dāng)年，他主動聯(lián)絡(luò)各級政府，并在無人響應(yīng)后看管經(jīng)卷7年，其精神已經(jīng)極為可貴。當(dāng)時很多文人和縣官還來索要經(jīng)卷私人收藏，都被王圓箓拒絕。
最后，在得到西方人妥善保管的承諾后，王圓箓低價賣掉經(jīng)卷，所得收入還是用于修繕莫高窟。按照斯坦因的回憶：“他將全部募捐所得全都用在了修繕廟宇之上，個人從未花費過這里面的一分一厘。”莫高窟藏經(jīng)洞文物的悲劇，是那個時代的悲哀，換任何人來，可能做得不比王圓箓更好。
文/商學(xué)野
參考資料：
1、《功過難評王圓箓——敦煌藏經(jīng)洞文物流散背景剖析》，樊光春
2、《張大千敦煌畫稿與敦煌壁畫的比較研究》，劉穎
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