4月份，讀書會推薦共讀《瓦爾登湖》和《槍炮病菌與鋼鐵》，同時推出#和我一起共讀#活動，由資深書友帶領(lǐng)，每日讀書打卡，用15-20天一起讀完一本書。共有20位書友參與了此項活動，并成功讀完了推薦書籍。
本月，讀書會推薦的書目是：
文學(xué)類——《傅雷家書》；
非文學(xué)類——《中國歷代政治得失》。
本月，我們也會請領(lǐng)讀書友帶領(lǐng)大家共讀推薦書籍，希望參加的書友在讀書會各群報名吧。
推薦人：雉雉
隨著時代的發(fā)展，每個家庭里孩子的教育問題成為了熱門話題?？纯磩e人家怎么教育孩子的，是一般人的現(xiàn)實選擇，市面上流傳最廣的優(yōu)質(zhì)父母教材之一，就是《傅雷家書》。
《傅雷家書》是我國文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷及夫人1954—1966年間寫給孩子傅聰、傅敏等的家信摘編，該書是一本優(yōu)秀的青年思想修養(yǎng)讀物，是素質(zhì)教育的經(jīng)典范本，是充滿著父愛的教子名篇。
傅雷夫婦苦心孤詣、嘔心瀝血地培養(yǎng)的兩個孩子，最終傅聰成為了著名鋼琴大師，傅敏成為了英語特級教師，非常地成功。這樣的育子成績本就是傅雷夫婦先做人、后成“家”，獨立思考，因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)，因此他們二人也成為是中國父母的典范。
傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用：討論藝術(shù)；激發(fā)青年人的感想；訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想。不僅如此，傅雷對兒子的生活也進行了有益的引導(dǎo)，對日常生活中如何勞逸結(jié)合，正確理財，以及如何正確處理戀愛婚姻等問題，都像良師益友一樣提出意見和建議。
《傅雷家書》是一本“充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇”；也是“最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”；更是既平凡又典型的近代中國知識分子的深刻寫照。這些家書凝聚著傅雷對祖國、對兒子深厚的愛，是父子的真情流露，再加上傅雷深厚的文字功底和藝術(shù)修養(yǎng)，這些文字生動優(yōu)美，讀起來感人至深。讀者能從中學(xué)到不少做人的道理，提高自己的修養(yǎng)。
186封書信，最長的一封信長達七千多字。字里行間，不僅充滿了父親對兒子的摯愛、期望，以及對國家和世界的高尚情感，更能看出傅雷先生為人坦蕩，稟性剛毅的特點。
渴望借此書教育自己孩子的人們請牢記，任何的優(yōu)秀教育對家長們的考驗更大，《傅雷家書》在書內(nèi)書外都訴說著家庭教育的一個的亙古不變的真理——言傳身教。
推薦人：周重因
《中國歷代政治得失》是國學(xué)大師錢穆先生的專題演講合集，分別就中國漢、唐、宋、明、清五個歷史延續(xù)最長的朝代進行了分析。作者從政府組織、人才選拔、經(jīng)濟稅收、國防兵役等各方面作了提綱挈領(lǐng)的概括與比照，敘述了不同朝代的制度演變，指明了其中的利害得失。
錢穆先生，字賓四，是著名的中國現(xiàn)代歷史學(xué)家。年少時因家貧輟學(xué)，雖然只有中學(xué)學(xué)歷，卻自學(xué)成才，歷任燕京、北京、西南聯(lián)大等大學(xué)教授。1949年遷居香港，創(chuàng)辦新亞書院。1952年春應(yīng)臺灣“總統(tǒng)府”戰(zhàn)略顧問委員會邀請，講《中國歷代政治得失》，后出書，極為歷史學(xué)界所重視。
書中，錢穆先生不僅高屋建瓴地總括了中國歷史與政治的精要大義，而且點明了近現(xiàn)代國人對傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。言簡意賅，語重心長，更是對中國以往歷史抱著一份溫情與敬意。
凡讀本書請先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。
二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。
三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。
四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。
--錢穆
歷代政治得失，顧名思義，中國幾千年的政治不是一團漆黑，而是有得有失的。把中國的歷史說成都是封建與專制，是錢先生所最反對的。書中的得和失，錢先生主要在肯定其得，認(rèn)為中國歷史上很多積極的東西不能拋棄。即以科舉制度來說，許多史家認(rèn)為八股取士害了讀書人，也害了國家。而本書說：“自唐至清，此制推行勿輟。即孫中山先生之五權(quán)憲法里，亦特別設(shè)有考試權(quán)。這一制度，在理論上，決不可非議，但后來仍然是毛病百出，然我們并不能因其出了毛病，而把此制度一筆抹殺。”
又如書中談到歷代行政區(qū)域的劃分，幾次提及漢朝。漢朝的地方行政是為后代所稱頌的，全境有郡約一百余，每郡轄縣十到二十個。漢朝官級較少，縣之上是郡，郡之上便是中央，行政區(qū)域即小，管理較為直接。也說明了當(dāng)時經(jīng)濟生活簡單，各個行政區(qū)劃內(nèi)基本可以各自為政，互相依賴程度不大。這在現(xiàn)今社會顯然是行不通的，今天的中國需要大規(guī)模的區(qū)域內(nèi)運作，所以三十幾個省市自治區(qū)下，還要設(shè)置市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)才能管治合理。推而及之，所謂好的制度，一定要結(jié)合當(dāng)?shù)禺?dāng)時的實際情況，做出相應(yīng)的調(diào)整，絕不能生搬硬套。
書中唯對滿清政權(quán)，幾乎沒有給予正向的肯定，原因當(dāng)然是少數(shù)民族政權(quán)把持了極大的國家利益。也許是先生的漢族正統(tǒng)意識很強，才會對于以漢民族為主的中國傳統(tǒng)文化，不遺余力的捍衛(wèi)和辯誣吧。
圖文編輯：跑跑單車
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