本月讀書會共讀《自私的基因》，領(lǐng)讀者為——七月書友。
我們將精選共讀群內(nèi)的打卡精選內(nèi)容，以饗讀者。
第一章——“為什么會有人”
上世紀(jì)70年代，“英國社會自私、利他以及有關(guān)社會契約的思想甚是流行”，而這種社會現(xiàn)象顯然以達(dá)爾文自然選擇觀點來解釋有些捉襟見肘，并存在誤導(dǎo)嫌疑，于是群體選擇的理論，便有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。這也是本書作者寫作《自私的基因》的初衷。
第一章開宗明義，作者論點的提出以及議題邊界的劃定，是為全書方法論的闡述。
需要提示注意的是，關(guān)于“我們以及其他一切動物都是各自基因所創(chuàng)造的機(jī)器 ”這一論點中，作者使用了“創(chuàng)造”兩個字眼，而非“控制”。這在本書最后幾章，會對作者觀點的闡述產(chǎn)生重要意義。
為了捍衛(wèi)基因選擇理論，作者對與之相對立的群體（種族）選擇學(xué)說以文中一段精妙的邏輯歸謬論證，進(jìn)行了無情的駁斥。并由此推導(dǎo)出基因作為自然選擇單位的合理性。
我們可以透過本章論述的很多細(xì)節(jié)，初步領(lǐng)略一下作者嚴(yán)謹(jǐn)，清晰而強(qiáng)大的論證功力。當(dāng)然這僅僅是個開端，小荷才露尖尖角，序幕即將拉開，邏輯推演無與倫比的魅力，也令我們對后面章節(jié)產(chǎn)生更多的期待~
延伸思考
1.作者在本書第6頁寫下的一句話：“……每當(dāng)討論我們自己這一物種時，要避免思想上的主觀性習(xí)慣是困難的……” 細(xì)細(xì)品讀，這句話其實很有意思。
基于書中論點，結(jié)合作者在序言部分對于一些定義的反復(fù)強(qiáng)調(diào)與解釋，你認(rèn)為所謂的“思想上的主觀性”，都有哪些？在開始閱讀這本書之前有意識的肅清一些固化陳舊觀念，以清零的姿態(tài)，對書中觀點全部接納再以理性的思考對其進(jìn)行審視，最終得出自己支持的觀點。這樣的閱讀方式，你是否能夠認(rèn)同和接收？
2.針對科學(xué)的探索與認(rèn)知，某專家曾經(jīng)指出，一種新思路新視角新觀點的提出，其新穎的指導(dǎo)意義比正確的存在更重要，談?wù)勀銓@一觀點的認(rèn)識。
3.比較一下，自私與利己定義的內(nèi)涵與外延。
@夢里落花
第一個吃螃蟹的人是需要有必死的精神的，尤其是這么一本書！
初讀頭章，如同被當(dāng)頭一棒，現(xiàn)在還在蒙圈中，作者說的都是些什么？達(dá)爾文么？進(jìn)化論么？似是而非。靜下心來分析，作者應(yīng)該是在闡明自己這本書寫的是什么，以及為什么寫這個。
我沒在討論道德，沒在討論人性，我討論的只是基因！基因！
開篇及提到達(dá)爾文的進(jìn)化論，進(jìn)化論的基礎(chǔ)是自然選擇，那么自然選擇的目標(biāo)或單位是什么？個體？群體？基因？起初達(dá)爾文定位為個體，但是利他行為與之違背，于是提出了群體選擇理論，但是，批判之聲很快出來，其中就有道金斯，就有了此書！
問題1/2一同來說，有句話沒有做不到的只有想不到的，假如都沒有一個新的思路與觀點的產(chǎn)生，就不會有新的研究方向的產(chǎn)生，任何學(xué)科也就會止步不前。每個人都會有惰性，思想上的惰性，也很難去有勇氣去打破原有的觀念，而，正是一次次的突破，甚至用鮮血撕開思想的壁壘，才會有我們現(xiàn)如今的發(fā)展與進(jìn)步。那么，當(dāng)我們在初次接觸新的思想觀點時，認(rèn)真聽完，仔細(xì)分析與思考，是不是很重要的呢！或許觀點是錯的，但是新舊的碰撞才會有進(jìn)步，難道不是嗎？
問題3基于本書，利己指的是行為上的，也就是行為之后得到的后果是利己即利于生存的，而不是思想上的。拋開本書，我們作為特殊生存機(jī)器，有自己所謂的思想與意識（之后書中會有闡述），但是，我們自身出于本能也會選擇更好的生存下去！要生存難道就是自私的嗎？
@Tina
1-2 ：我們的認(rèn)知是由所接受的信息塑造而成的，所以也必受所處環(huán)境、視角局限。當(dāng)我們篤定一件事情是絕對真理的時候，往往都會犯錯；而只有當(dāng)我們的觀察視角改變的時候，才能認(rèn)識到這種局限，進(jìn)而克服之前的主觀性。
所以當(dāng)一本書的觀點同自己的格格不入，不要馬上在頭腦中屏蔽它，試著以作者的視角觀察和思考，也許會發(fā)現(xiàn)兩種貌似對立的看法，正如同內(nèi)克爾立方體的兩種視覺效果，其實是統(tǒng)一的，并沒有一個比另一個更加正確。在閱讀過程中獲取新的視角和思考方式，相比獲得新鮮的知識點，應(yīng)更加為我們所珍視。
3：我認(rèn)為，自私和利己的內(nèi)涵接近，簡單從字面看都是對“自己有好處”，外延略有差異。按作者的觀點，在某種層次（比如生物個體），自私就意味著利己；而在另外一種層次（本書定義的基因），自私可能導(dǎo)致實際的利他效果。所以我認(rèn)為，自私的外延更廣泛。
@icewanderer
進(jìn)化論作為現(xiàn)代科學(xué)的幾大基石理論，是寫在我們每一個人的中學(xué)課本里的。只是不知道有多少人能真正的理解這個偉大理論的精髓所在。比起其他同樣著名的基礎(chǔ)科學(xué)理論來，進(jìn)化論因為涉及生命的由來，與各大宗教幾乎是格格不入的。最近的一個例子，就是土耳其政府將進(jìn)化論移出中學(xué)教育。在很多國家，智能設(shè)計論至今仍有一席之地。
本書作者道金斯先生，是當(dāng)代最有戰(zhàn)斗力的無神論者之一。在本書中，他將用縝密的邏輯來分析，基因是如何影響生物行為，乃至于影響我們?nèi)祟愡@種所謂高級動物、萬物之靈的社會行為的。這簡直是一場精彩的演出，怎能不叫人擊節(jié)贊嘆？
本章首先界定了三種本書不涉及的情況，嚴(yán)格的限定了討論邊界，不使討論的內(nèi)容無限制的肆意擴(kuò)張。無限制的討論是沒有意義的，到最后只會變成一場茶話會。
然后定義了什么是自私行為和利他行為，進(jìn)一步縮小了可能會帶來爭論的歧義發(fā)生。
再次以黑頭鷗和螳螂的例子闡述動物們的自私與利他行為，引出了群體選擇理論作為對手。用歸謬法將這一理論的論證結(jié)果無限放大，從有利于小種群擴(kuò)大到有利于整個物種，那么為什么不可以再擴(kuò)展一步，有利于整個屬、整個科呢？由此得出荒謬的結(jié)論。
那么，究竟把這個自然選擇的受體規(guī)定到多大的尺度上比較合適呢？畫面一轉(zhuǎn)，本書的主人公基因在聚光燈下高調(diào)登場。至于為什么會是基因，且聽下回分解。
問題一，我以為作者這里所說的思想上的主觀性，是指人類在思考 自私 和 利他 這種詞匯時，會不自覺的帶入到人類道德語境中去。所以在這里他用了其他物種的動物來舉例。
問題二，新視角新思路的意義。這個題目太大，我只說說我的小想法?，F(xiàn)代科學(xué)經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，走到如今已經(jīng)是按部就班，循序漸進(jìn)。每個博士生都只能針對某個特定的方向，在前人的基礎(chǔ)上，邁進(jìn)一小步。在這種情況下，一個嶄新的視角和思路，無疑是一種巨大的突破，哪怕暫時沒有足夠的證明，也足以引導(dǎo)人們向一個嶄新的領(lǐng)域進(jìn)發(fā)。
問題三，我覺得利己是想辦法增進(jìn)自己的利益，自私是想辦法只增進(jìn)自己的利益，利己是同時也可以利他的，而自私不會這樣。
@莫問前程
也許受當(dāng)年心理咨詢課的影響，打那以后我與人溝通時，都習(xí)慣于先盡量清空自己，保持價值中立，去試圖明晰對方的語義內(nèi)涵、思維方式、內(nèi)心動機(jī)，若非如此，則誤會誤解常常發(fā)生，無可避免地發(fā)生。讀書對我來說也是這樣的溝通。
作者理查德道金斯在開篇用獨立的一章來解釋概念，闡述自己的研究目的，表明想討論什么以及不想討論什么，就是為了盡量減少讀者的誤會誤解。若刪去這第一章，想必讀者來信中十有八九都和他的本意不在一個頻道上。
讀第一章時我重點關(guān)注的就是這些內(nèi)容：
1.研究目的
- 研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義；
2.本書論點
- 我們以及其他一切動物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器；
- 基因的自私性可以解釋個體自私性和個體利他性——成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性，這種自私性可導(dǎo)致個體行為的自私性，特定條件下也會導(dǎo)致有限的利他行為。
3.不論證的三點
- 不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，基因的自私性，不等同于人類社會中對損人利己的道德評價；
- 對“本性對教養(yǎng)”，即“基因與文化”對人類特性各有怎樣的影響，不予論證；
- 不對人類和動物的行為細(xì)節(jié)進(jìn)行描述。
4.概念解釋
- 適合度（fitness）：適合度是指生物體或生物群體對環(huán)境適應(yīng)的量化特征，是分析估計生物所具有的各種特征的適應(yīng)性，以及在進(jìn)化過程中繼續(xù)往后代傳遞的能力的指標(biāo)。
- 利他行為：生物個體以降低自身的適合度為代價，來提高其他同類個體適合度的行為。
- 自私行為：生物個體以降低其他同類的適合度為代價，來提高自身適合度的行為。
5.對于“群體選擇理論”的駁斥
假設(shè)利他主義在群體水平有優(yōu)勢，但群體內(nèi)部無可避免會出現(xiàn)有自私行為的個體，自私個體具有更高的適合度，大量繁殖，最終利他個體被淘汰。
利他主義觀點支持者不能提供可靠的數(shù)學(xué)模型來證明群體選擇如何使得利他個體保持更高的適合度。
@周重因
……每當(dāng)討論我們自己這一物種時，要避免思想上的主觀性習(xí)慣是困難的……
細(xì)細(xì)品讀，這句話其實很有意思。
人類所謂的“思想上的主觀性”，多是出于非理性思維，基于感性與情緒的主觀思想做出的判斷。這樣的主觀錯誤常出現(xiàn)，是因為感性的選擇，而對事實證據(jù)視而不見。
至于以清零的姿態(tài)，對書中觀點全部接納再以理性的思考對其進(jìn)行審視，最終得出自己支持的觀點。這樣的閱讀方式，我也不是全盤接受。
本書寫于70年代，畢竟科技發(fā)展40年來，新的發(fā)現(xiàn)與理論已經(jīng)日新月異。本書中的理論經(jīng)典部分，已為世俗接受。但有些觀點也可能已經(jīng)被證偽。
但可以被證偽，才是真正的“真誠理性的思考方式”，也是我們讀書的態(tài)度。
編輯：跑跑單車
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