中國(guó)十大名花之一的蘭花，歷來(lái)文人對(duì)它評(píng)價(jià)甚高，常把美好的詩(shī)文稱為“蘭章”，把真摯的友誼喻為“蘭交”，把良朋益友則呼為“蘭客”，贊揚(yáng)品格高尚的人說(shuō)“君子如蘭”。
百花之中形態(tài)并不出色的蘭花，為何深得眾多文人墨客的偏愛(ài)呢？
這是因?yàn)樘m花習(xí)性與文人氣質(zhì)，有著許多天然的相似之處，易引發(fā)共鳴。
蘭花古稱為蘭蕙，花瓣小而不艷，樸素淡雅難被人重視。蘭葉細(xì)長(zhǎng)，植株常掩沒(méi)于草叢，又因其生于人跡罕至的山澗幽谷，獨(dú)自芬芳，富于隱逸之態(tài)，因之被譽(yù)為“空谷佳人”。
南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里，有詠蘭詩(shī)曰：“生無(wú)桃李春風(fēng)面，名在山林處士家?！毙蜗蟮孛枥L出蘭之幽遠(yuǎn)，如隱士居于山林。
蘭花在人們心目中，以它特有的葉和花以及香味，獨(dú)具氣、色、神、韻的四清之美，給人留下高潔清雅的印象。蘇軾《題楊次公春蘭》寫(xiě)蘭花的幽香，“時(shí)聞風(fēng)露香，蓬艾深不見(jiàn)”。
源于對(duì)蘭花的審美，文人賦予了它人格境界的神往，從蘭的身上，可以看到隱士的氣質(zhì)、君子的風(fēng)范與世無(wú)爭(zhēng)的品質(zhì)。
愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，在楚辭中不斷地借助蘭來(lái)強(qiáng)調(diào)自身的德行品性。蘭于是成為古詩(shī)詞中，最常見(jiàn)的花草意象代表。
蘭以香聞名，被稱為香草之王，如人之高尚品德，歷來(lái)被稱頌。陳毅《幽蘭》詩(shī)：幽蘭在山谷，本自無(wú)人識(shí)。只為馨香重，求者遍山隅。
幽蘭
屈原在自己的作品中，反復(fù)吟唱著蘭之香，獨(dú)創(chuàng)"香草美人"的文學(xué)意象。詩(shī)人把美蕙香蘭，作為世上美好事物的形象的代表，比喻自己的道德修養(yǎng)和人格，將披香帶蕙賦予了追求人生理想寄托。
屈原以“秋蘭兮清清，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人”這樣的詩(shī)句來(lái)詠蘭?！峨x騷》中他寫(xiě)“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，扈與紉，寄托著詩(shī)人德行高潔，不與世俗同流合污的理想。
屈原確立了香草美人的文學(xué)意象，一種承接《詩(shī)經(jīng)》而來(lái)的比興手法，成為了中國(guó)文學(xué)中典型的傳統(tǒng)手法，對(duì)后世的影響綿延不絕。蘭也就成為古詩(shī)詞中，最常見(jiàn)的花草意象代表，深受人們喜愛(ài)。
屈原
儒家以孔子為先，將蘭的自然屬性與人格特征作了完美契合，認(rèn)為蘭花有花中德行高潔“君子”的品格。
《孔子家語(yǔ)》中的孔子，曾對(duì)著蘭花感嘆懷才不遇道：“蘭為王者香，今乃與眾草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)，與鄙為倫也。”
孔子師徒被圍困斷糧七日，又對(duì)子路說(shuō)芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。他以蘭的特性和生長(zhǎng)習(xí)性，來(lái)比喻自己不因貧窮而動(dòng)搖自己志向，也不因得失榮辱而改變信念。
孔子周游列國(guó)圖
孔子的儒家思想影響中國(guó)千年，他所推崇的蘭德，也為蘭花確立了花中君子的地位，無(wú)花可比。從此蘭花被賦予了更深層次的文化內(nèi)容，被推上了至高無(wú)上的地位。
文人畫(huà)家都喜歡寓情于蘭花，從中找到精神寄托，讓蘭花有了更豐富的文化內(nèi)涵。
人們寫(xiě)蘭畫(huà)蘭，寄托著對(duì)幽芳高潔的情操追求。
元代以鄭所南畫(huà)蘭花最為著名，寓意也最為明確。據(jù)說(shuō)他坐時(shí)必向南方，以示懷念先朝，恥作元朝貳臣；他畫(huà)的蘭花從不畫(huà)根，就像飄浮在空中的一樣。人間其原因，他回答說(shuō)：“國(guó)土已被番人奪去，我豈肯著地？”
鄭板橋愛(ài)竹，喜歡畫(huà)蘭花，有題蘭詩(shī)：“蘭花與竹本相關(guān)，總在青山綠水間，霜雪不凋春不艷，笑人紅紫作客頑?！痹?shī)中的蘭則高潔隱逸，一如其人正如他所說(shuō)的，“一竹一蘭一石，有節(jié)有香有骨”。
歷代對(duì)于蘭的書(shū)寫(xiě)從未停止，各種寄情于蘭花，具有濃厚象征意味的文學(xué)繪畫(huà)書(shū)法作品，影響著后代無(wú)數(shù)熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)的人，在文化史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。
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