我們都知道中醫(yī)養(yǎng)生在增進(jìn)人類健康、延年益壽方面具有明顯的優(yōu)勢，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面璞真養(yǎng)生老師就給大家介紹中醫(yī)養(yǎng)生文化的起源，希望人人養(yǎng)生，代代健康。
易道（思想起源）
易道，《周易》之道。是基于中華幾千年傳承遺留下來“易”文化，以伏羲、老子、孔子思想學(xué)說為基礎(chǔ)，融中華“道、儒、釋、武、醫(yī)等傳統(tǒng)文化中“易學(xué)思想”于一體的易學(xué)文化體系，是中華特有的文化遺產(chǎn)。是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。
1·儒家養(yǎng)生思想
儒家學(xué)說的奠基人是孔子?？鬃硬坏W(xué)多才，精通六藝，而且也長于養(yǎng)生之道。從《論語·鄉(xiāng)黨》中可以看出，孔子在飲食起居方面的清規(guī)戒律很多，如“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饣壹而饣曷。魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣?！?/p>
除了講究飲食衛(wèi)生之外，孔子還提出：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！币虼恕爸邩罚收邏??！?《顏淵》)?！墩撜Z·李氏》這就表明孔子已經(jīng)注意到從少、壯、老三階段不同身心狀況出發(fā)，提出相應(yīng)的養(yǎng)生之道，堪稱開創(chuàng)階段養(yǎng)生理論之先河。
至于被后世儒家稱為“亞圣”的孟子，他在養(yǎng)生方面也有自己獨(dú)到的見解?！睹献印す珜O丑上》說：“夫志，氣之帥也;氣，體之充也?！睆亩H富創(chuàng)見地提出，一個(gè)人要想做到身心健康，那就只有“善養(yǎng)吾浩然之氣”。至于如何才能養(yǎng)“氣”，孟子也提出了兩點(diǎn)帶有鮮明儒家色彩的獨(dú)到方法：其一是“配義與道，無是，餒也”，也就是說一切都要從儒家的所謂道義出發(fā)，理直氣壯，從而使個(gè)體保持一種旺盛的精神狀況;其二是“行有不慊于心，則餒矣!”意思是說養(yǎng)“氣”必須培養(yǎng)良好的心理狀態(tài)，心地要光明坦蕩，不能邪念存心。總之，孟子的養(yǎng)生思想具有一種強(qiáng)烈的道德色彩，堪稱后世強(qiáng)調(diào)通過陶冶道德情操以養(yǎng)生流派的鼻祖
2·道家養(yǎng)生思想
在先秦諸子的學(xué)說中，養(yǎng)生思想最豐富深邃，對(duì)后世影響最大的當(dāng)首推以老子和莊子為代表的道家學(xué)派。
老子，姓李，名聃，春秋末期著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人，同時(shí)也是一個(gè)著名的養(yǎng)生理論家和實(shí)踐者。《史記·老子韓非列傳》稱：“蓋老子百有六十余歲……以其修道而養(yǎng)壽也?！崩献又阅軌蚧畹?60余歲，這首先得力于他本人主觀上十分重視“長生久視之道”，甚至把養(yǎng)生治身置于治國平天下之上。老子一方面是“修道而養(yǎng)壽”的身體力行者，另一方面又在長期的養(yǎng)生實(shí)踐中摸索出了一整套帶有道教色彩的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法。他所提出的“見素抱樸，少私寡欲”(《老子》十九章)的思想，既反映了道家的處世哲學(xué)，也體現(xiàn)了“清靜無為”、“致虛極”、“守靜篤”的養(yǎng)生觀。特別是老子提出的“營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?”(《老子》十章)更是涉及到了氣功養(yǎng)生的具體方法和具體步驟。老子所倡導(dǎo)的上述鍛煉原則，在先秦以降的兩千多年氣功養(yǎng)生史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過極其重大的影響。
莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國中期道家學(xué)說的集大成者。與老子相比，莊子的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法更為具體、深邃。他不但直接繼承了老子“歸真返樸”、“清靜無為”的養(yǎng)生理論，而且編制了一整套導(dǎo)引、吐納的養(yǎng)生方法?！肚f子·刻意》說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此道(導(dǎo))引之土，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”這在先秦諸子中堪稱是最早對(duì)氣功導(dǎo)引方法的一種具體而形象的描繪。
在莊子開創(chuàng)的諸多養(yǎng)生理論中，最有特色的大概莫過于“心齋”和“坐忘”二法，可以說它們已經(jīng)涉及到了我國靜功養(yǎng)生學(xué)的核心問題。
《莊子·人世間》稱：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。“坐忘”的概念見于《莊子·大宗師》：“墮肢體黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?br>
戰(zhàn)國末年，諸子各家學(xué)說出現(xiàn)了相互交融的局面。產(chǎn)生于這一時(shí)期而被后世稱為“雜家”的《呂氏春秋》一書，在養(yǎng)生學(xué)方面顯得更加成熟，養(yǎng)生理論也更加專門化。概而言之，《呂氏春秋》的養(yǎng)生觀大致包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
節(jié)欲。《呂氏春秋》的作者認(rèn)為感官欲求乃是人的自然天性，但決不可聽任欲望無限膨脹，而必須有所節(jié)制。在作者看來，耳目鼻口等感覺器官都是服務(wù)于生命整體的，所以“不得擅行，必有所制?！?《貴生》)人們的生活固然離不開一定的物質(zhì)條件，但“物也者，所以養(yǎng)性也”(《本性》)，決不可放縱物欲，以損害身體健康作為享樂的代價(jià)。驕奢淫佚的生活不僅是道德的墮落，同時(shí)也是健康的大敵。為此，作者在《本生》篇中提出了一條含義深刻的養(yǎng)生格言：“出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰招蹷之機(jī);肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰爛腸之食;靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧。”
適度。提出在精神、飲食和居住環(huán)境等方面均應(yīng)調(diào)節(jié)得當(dāng)、輕重適度。人們要想健康長壽，首先在精神上必須保持平靜、安詳，避免過度刺激，不受“大喜、大怒、大憂、大哀”(《盡數(shù)》)等不良情緒的騷擾;其次，在飲食方面應(yīng)該做到定時(shí)定量，正所謂“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi);凡食之道，無饑無飽，是之謂五臟之葆?！?同上)對(duì)于那些“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸”的食物，切忌貿(mào)然入口;復(fù)次，居住環(huán)境也要力求做到冷暖、干濕適宜，防止“大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧”的侵襲。
運(yùn)動(dòng)?！秴问洗呵铩分惺状翁岢隽恕傲魉桓?，戶樞不螻”的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀?！侗M數(shù)》篇中就明確提到：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為拘為聾，處目則為目蔑為盲，處鼻則為鼽為窒，處腹則為張為疛，處足則為痿為蹷。因此要想去病健身，就必須堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)，以便達(dá)到開塞通竅，使精氣血脈暢流不息的養(yǎng)生目的。
岐黃（經(jīng)驗(yàn)傳承）
岐伯和皇帝---相傳為醫(yī)家之祖。
岐黃實(shí)指一部古代醫(yī)學(xué)名著《內(nèi)經(jīng)》和它的作者皇帝和岐伯。
《內(nèi)經(jīng)》全稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是我國最早的醫(yī)學(xué)典籍。傳說為黃帝和岐伯所作。黃帝就是中華民族的先祖軒轅氏（也稱有熊氏、公孫氏），曾為統(tǒng)一中原作出貢獻(xiàn)。也是養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、醫(yī)藥、算數(shù)的發(fā)明者。岐伯系黃帝的大臣，典主醫(yī)病，史稱岐伯醫(yī)術(shù)高明，“脈理病機(jī)治法經(jīng)運(yùn)氣，靡不詳盡”?！秲?nèi)經(jīng)》就是根據(jù)他與黃帝就醫(yī)術(shù)、醫(yī)理、中草藥等方面的對(duì)話，經(jīng)后人編纂補(bǔ)充而成的。（皇帝內(nèi)經(jīng)：多通俗理解為就是皇帝問病，岐伯回答，他們的對(duì)話被史官記錄下來就成為了皇帝內(nèi)經(jīng)。）
《內(nèi)經(jīng)》共計(jì)十八卷，分《素問》、《靈樞》兩部分。它以人體結(jié)構(gòu)、機(jī)能聯(lián)系及人與自然關(guān)系等整體觀念為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用陰陽五行學(xué)說、臟腑經(jīng)絡(luò)關(guān)系，解釋人體生理、病理，闡述診斷、治療、預(yù)防、養(yǎng)生等方面的方法，是我國古代一部系統(tǒng)、全面、科學(xué)的基礎(chǔ)性著作，對(duì)后世中醫(yī)的形成和發(fā)展，起到重大影響。尤其在明代李時(shí)珍《本草綱目》問世之前，被視為醫(yī)家必讀之書，不讀該書，則不能行醫(yī)。所以古人尊稱《內(nèi)經(jīng)》為醫(yī)書之祖。而它的作者黃帝、岐伯也被尊之為醫(yī)家之祖。正是這個(gè)原因，后來岐（伯）黃（帝）幾成“中醫(yī)學(xué)”的代名詞。以致后來人們學(xué)醫(yī)時(shí)，就說是學(xué)習(xí)“岐黃”；對(duì)于醫(yī)術(shù)高超的人，說成是精于“岐黃”。只是清末民初以后，隨著西醫(yī)的普及，中醫(yī)開始退居二線，“岐黃”一詞，除了古籍里尚能見到，在人們的日常生活中，也就很少使用了。
現(xiàn)代篇：人民健康是民族昌盛和國家富強(qiáng)的重要標(biāo)志。要完善國民健康政策，為人民群眾提供全方位全周期健康服務(wù)。”
黨的十九大報(bào)告在“提高保障和改善民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理”部分，明確指出“實(shí)施健康中國戰(zhàn)略”，還進(jìn)一步提升了大健康觀的地位與意義，即“人民健康是民族昌盛和國家富強(qiáng)的重要標(biāo)志”。
全面取消以藥養(yǎng)醫(yī)，堅(jiān)持預(yù)防為主?。?！
中華傳統(tǒng)養(yǎng)生，保衛(wèi)國民健康長壽，代代相傳。
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