“織女南陽會牛郎”系列之三 牽牛星變身南陽小伙兒 |
http://www.dahe.cn 大河報 B16 厚重河南2006年12月26日 |
1226B1601.jpg 是牛郎為追妻上天變成了牽牛星，還是牽牛星演變成南陽小伙兒牛郎？在采訪中記者發(fā)現(xiàn)，這是一個值得探討的問題。與諸如圣誕節(jié)、情人節(jié)等氣氛狂熱的“洋節(jié)”相比，七夕、重陽等中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日長期飽受冷落。但今年的七夕卻熱度陡升，受人關(guān)注。今年上半年，七夕節(jié)被國務(wù)院列入第一批全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而恰逢今年閏七月，出現(xiàn)兩個七夕，這便導(dǎo)致今年七夕格外熱鬧，不僅“相親會”、“情人會”令人目不暇接，更有十幾個地方宣布本地是牛郎織女傳說的發(fā)源地。一時間，“牛郎”爭登場，“織女”迷人眼。 作為民間傳說中牛郎織女故事的發(fā)生地，南陽無疑頗有競爭力。其他競爭此傳說發(fā)源地的地方，真正對南陽構(gòu)成威脅的，一是西安，一是山東沂源。西安的依據(jù)很有說服力，該市擁有史書明確記載、已有兩千多年歷史的牛郎織女石像；山東沂源則拿出《詩經(jīng)》為證，《詩經(jīng)·小雅·大東》最早記載了牽牛、織女，山東人考證，“大東”的中心區(qū)域就在今沂源一帶。 初看西安和山東的證據(jù)，記者覺得也頗有道理，與“南陽說”的依據(jù)各有千秋，難分高下。但深入采訪后記者發(fā)現(xiàn)，牛郎織女的故事起源于星辰崇拜，有一個復(fù)雜的演變過程：遙遠(yuǎn)太空中的兩顆星星，被我們的祖先神化、人格化，而后其中一個星星演變成南陽小伙兒，神與神之間的故事演變?yōu)槿伺c神之間的愛情，融進(jìn)了人世間的愛恨情仇，簡單的神話由此成為情節(jié)完整、婉轉(zhuǎn)凄惻的民間傳說。 從這個角度說，《詩經(jīng)》的記載和西安的石像，只與神話有關(guān)，而南陽才是這個“民間愛情傳說”的真正發(fā)源地。 據(jù)專家研究，這個變化大概發(fā)生于東漢末年至三國年間，現(xiàn)在文字資料中，最先將牛郎織女傳說與南陽聯(lián)系起來的，是東晉詩人蘇彥的《七月七日詠織女詩》：“火流涼風(fēng)至，少昊協(xié)素藏?？椗急?，牽牛嘆南陽……” 從星星變?yōu)樯裣?br> 牛郎、織女原本是天上的兩個星體——牽牛星（也叫天鷹座）與織女星（也叫天琴座）。人類仰望浩瀚星空，所看到牽牛星、織女星只有“一水之隔”，但其實它們相隔遙遙。 它們看起來只是兩顆小小的光點(diǎn)，其實都是巨大的星球。織女星的體積是牽牛星的８倍，重量約是其１．５倍。織女星表面溫度高達(dá)８９００℃，比牽牛星高出近２０００℃。它們距離地球分別是１６光年和２６．３光年，相互之間的距離也十分遙遠(yuǎn)，是１６．４光年。就算沒有銀河阻隔，兩個星星要想見上一面，也只能是在夢中了！有人專門計算過，讓牛郎使出孫悟空“一個筋斗十萬八千里”的本領(lǐng)，一天翻一萬個筋斗，也得花上７８７年才能與織女星牽手。更何況，牛郎星、織女星跟太陽一樣，都是恒星，永遠(yuǎn)沒有相見的機(jī)會。 如果人類早就知道這些，就不會有任何美麗的神話產(chǎn)生了，那將是多么遺憾的事情？！遠(yuǎn)古的蒙昧，使得我們的祖先面對神奇的大自然，張開了想像的翅膀。面對燦爛星空，他們產(chǎn)生了星辰崇拜，中國有不少神話淵源于此，如青龍、白虎、朱雀、玄武、魁星、南極老人星等。 牽牛、織女這樣的名字，大概出現(xiàn)在我們的祖先已會養(yǎng)牛、紡織、開始進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會后，可說是根植于中國男耕女織的農(nóng)耕文明之中。而牽牛星在銀河?xùn)|，織女星在銀河西，先民自然把這兩顆隔銀河相望的星星聯(lián)系在了一起。每年的七月初七，半個月亮正漂在銀河附近，月光使我們看不見銀河，古人便以為這時天河消逝，河兩岸的牛郎、織女沒了阻隔，有了相見的機(jī)會。這一切，似乎應(yīng)該是美好故事的起點(diǎn)。 這兩顆星星，最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)·小雅·大東》中：“維天有漢，監(jiān)亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章，彼牽牛，不以服箱（看那天上的銀河，河水粼粼在放光。但見天上的織女，一天七次行路忙。雖然一天七次行路忙，卻總也織不成美麗的花樣。看那明亮的牽牛，也不能來回駕車輛）?！?br> 這幾句詩，是西周時代東方諸侯國臣民對周王室的怨憤：銀河兩岸的織女星、牽牛星，盡管有其名，卻不會織布，不能拉車；當(dāng)今的統(tǒng)治者也是如此，徒有宗主國之虛名而無保護(hù)藩屬國之實。詩中并沒有任何故事情節(jié)，織女、牽牛僅是被當(dāng)作“有其名不務(wù)其實”的象征。應(yīng)該說，《詩經(jīng)》中的牽牛星、織女星，只是作為一種文化因子，開始進(jìn)入文學(xué)系統(tǒng)之中的。但正是這種“因子”，為這個傳說的生成準(zhǔn)備了潛在的文化條件。 先秦時期關(guān)于牛郎織女的文獻(xiàn)記載很少。到了兩漢，這種記載卻異常豐富起來。劉邦建都長安時，仿照天上的星辰建造自己的宮殿，把牽牛星、織女星的石人塑像也建到宮苑之中。張衡在《西京賦》中說：“豫章珍館，揭焉中峙。牽牛立其左，織女處其右?！倍喙趟鞯摹段鞫假x》也有類似記載：“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯。” １９６１年，考古發(fā)現(xiàn)印證了班固和張衡的記載：專家們在漢代昆明池遺址處發(fā)現(xiàn)了西漢遺物牽牛、織女石像。如今，這兩座石像被西安作為爭取牛郎織女傳說起源地的有力證據(jù)，但其實石像的存在，只能說明當(dāng)時牽牛星、織女星已被人格化，沒有任何證據(jù)證明他們之間的愛情故事已形成。事實上，商周以來的帝王都城都采用了“象天”的建筑設(shè)計思想。秦始皇的都城咸陽，就是仿照天象來布局的，所謂“渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛”。劉邦的長安，只是繼承和發(fā)展了這種思想，整個長安城都是“法地象天”，仿照天上的星辰來建造。后來東漢劉秀的都城洛陽，也是如此“敬天、象天”。 星星與星星之間萌生愛情 牽牛星與織女星的“戀情”，大約萌發(fā)、形成于東漢時期。證據(jù)是《古詩十九首》里“迢迢牽牛星”的詠嘆： 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。 纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。詩中沒有直言牽牛、織女是夫妻，但織女終日思念牽牛，渴望相見，已有了生動形象和人的靈性與情感，而又“盈盈一水間，脈脈不得語”，動人的情節(jié)已經(jīng)具備，隔河相望的兩顆星星，被編織入一幕恩愛夫妻受著隔絕之苦的愛情悲劇，坎坷的愛情展示出令人回腸蕩氣的藝術(shù)魅力。 東漢汝南南頓（今河南項城西南）人應(yīng)邵編撰的《風(fēng)俗通義》，則記述了牛郎織女相愛的另一情節(jié)：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故髡，因為梁以渡織女故也?！边@表明，牛郎織女的故事在東漢十分活躍，每年以喜鵲為橋、七夕相會的情節(jié)，在民間廣為流傳，并融入風(fēng)俗之中。 稍后的三國時期，更有不少詩文反映了這一內(nèi)容。如曹植的《九詠?zhàn)ⅰ氛f：“牽牛為夫，織女為婦，織女、牽牛之星，各處一旁，七月七日得一會同矣。”可見牽牛、織女已成為詩人們表現(xiàn)愛戀和思念之苦的一種突出、常用的意象。 民俗專家劉向英在接受采訪時介紹，首次完整記載牛郎織女故事的，是南北朝殷蕓的《小說》——《月令廣義·七月令》：“天河之東有織女，天帝之女也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會?！?br> 意思是說，天河?xùn)|岸的織女星，是天帝的女兒，年年在機(jī)杼上紡織，織成了錦緞般的云霞天衣，由于勞累，沒時間修整容貌。天帝見她獨(dú)居十分可憐，便把她許配給河西的牽牛。但出嫁后，織女遂廢機(jī)杼，天帝大怒，責(zé)令她回到河?xùn)|，允許他們一年相會一次。 而《荊楚歲時記》則另有記述：“牽牛娶織女，借天帝二萬錢下禮。久不還，被驅(qū)營窟中?！?br> 這兩項記載，似乎都在對牽牛、織女相愛不能相聚做出解釋，但與后世的傳說大不相同，沒有什么情趣也沒有風(fēng)花雪月的愛情，分別把織女塑造成懶媳婦，把牽牛塑造成欠賬不還的“老賴”，顯然投射了不同的人間百態(tài)，顯示了傳說定型前，關(guān)于牽?？椗适碌亩鄻有?。 在這個時候，人們把牽牛、織女附會成“相思離別的男女”，但他們的身份，還都是人格化的星辰，或者說都是天上的神仙。所以當(dāng)時七夕別稱“星期”，是星星與星星之間的期待和相會。 隨后，故事進(jìn)一步演變、定型，牽牛成為南陽白河邊父母雙亡的放牛郎。至此，神話完全成為民間的傳說，神與神的相戀演變?yōu)樯衽c人的愛情，并演繹出情節(jié)完整、婉轉(zhuǎn)凄惻的故事，成為中國歷史天空中的一抹亮麗彩霞，并充分體現(xiàn)出中國古代封建社會的家庭婚姻模式以及封建禮教對人性、人情的束縛，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的鮮明特征。 天上織女戀上人間牛郎 三國時，東吳孫權(quán)后宮有七位夫人同時受寵，據(jù)說這是后世“七仙女”的原型。在這七位夫人中，王夫人是南陽人，生子名叫孫休，后因失寵被迫搬出國都，居住在公安城，最后死在那里。 七位夫人中的潘夫人很有傳奇性。她父親是位官員，因貪污被處死，她與姐姐一起入皇宮為奴，在織房做苦工。一日，孫權(quán)撞見她，愛其俏麗，召其臨幸，成為妃子，后來她生子孫亮，是七房夫人中唯一登上皇后寶座的人。 此外，孫權(quán)的趙夫人特別善于織錦、刺繡，能在手指間用五彩絲線織成云霞、龍鳳圖案的錦緞，能織出輕薄柔軟如輕煙一般的幔帳，當(dāng)時人稱趙夫人的紡織刺繡技術(shù)天下無雙。 湖北學(xué)者杜漢華經(jīng)過深入研究認(rèn)為，牛郎織女傳說中織女的形象，就是孫權(quán)這三位夫人的融合體。 杜漢華認(rèn)為，牛郎織女的故事和“七夕節(jié)”的形成，是整個中華民族無數(shù)代人的創(chuàng)造，是“心靈之花的結(jié)晶”，其主要的源頭在漢水流域，可說是起源于漢水，定型于南陽。牛郎織女的星象擬人化地進(jìn)入了民間的生活，與漢水流域民間的某些生活原型和神話傳說交融起來，形成更加有趣、深刻、感人的故事。 孫權(quán)的南陽籍王夫人，與夫君長久分離，故鄉(xiāng)人哀憐王夫人與孫權(quán)的長期分離，將她與潘夫人、趙夫人融合為一體，構(gòu)成了民間傳說版織女的形象。另外，漢水流域的“穿天節(jié)”以及講述人與神相愛的“鄭交甫遇漢水女神故事”，也是牛郎織女傳說的源泉。 出現(xiàn)于漢代的牽?？椗異矍楣适拢c民間生活原型和其他傳說融會，最終由南陽人打造完工，成為織女與“南陽城西２０里牛家莊”牛郎之間的婚戀故事，千古傳說由此定型。此后，雖然由于地域不同和文化差異，全國東南西北流傳的版本有所不同，但基本的情節(jié)甚至很多細(xì)節(jié)卻是相同的。 信陽師范學(xué)院的胡安蓮女士認(rèn)為，神話轉(zhuǎn)化為傳說，蘊(yùn)含了更為豐厚的文化內(nèi)涵，是一次質(zhì)的變化。她在其論文中說，神話與傳說有著本質(zhì)的區(qū)別。其一，神話的主角是神，而傳說的主角是人；其二，神話思維是一種原始的思維，它是對原始時代自然與社會生活的反映，而傳說則明顯帶有封建時代的階級意識，深深地打上了各個不同時期的文化烙?。黄淙?，在表述方式上，神話是粗線條的，而傳說則更加細(xì)膩、傳神；其四，神話的內(nèi)容與主角是相對穩(wěn)定的，而傳說的內(nèi)容與主角則隨著時代地域的不同有著較大的差異。當(dāng)“神”被賦予了人情、人性，天上的“神”就變成可親、可感的“人”，文明時代的思想特征、階級意識、倫理道德意識等自然融入其中。人們在故事中敘述人間的愛情，表現(xiàn)世態(tài)的炎涼，寄予對真善美的向往和追求，使這個故事根植于中國文化，被深深地打上了傳統(tǒng)文化的烙印，也因此擁有了超越時空的生命力。 胡安蓮認(rèn)為，牛郎織女傳說的文化意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在：其一，牛郎織女是通過老牛的撮合而結(jié)合的，但后來又被王母娘娘拆散，被一道銀河阻隔，最終在二人不懈的努力下，每年七月初七可以見上一面，以敘衷腸。這就蘊(yùn)含了中國封建時代“父母之命，媒妁之言”與“講究門當(dāng)戶對”的婚姻制度和婚姻特點(diǎn)?？椗墙鹬τ袢~，而牛郎是窮小子一個，他們的婚姻雖然被拆散，但二人最后可在七月初七見面，是一種超越門第出身、金錢權(quán)力，沒有朝三暮四，只有忠貞不渝的愛情，使這個傳說具有了一道閃亮的光輝。其二，這則神話傳說大力宣揚(yáng)人性，歌頌人間真情，鞭撻人情中的炎涼。所以老牛成了歌頌的對象，它的助人為樂、成人之美、任勞任怨的品德在傳說中被大大渲染凸現(xiàn)出來。而牛郎哥、嫂則成了批判的對象。其三，故事中的牛郎是一位憨厚淳樸善良的人，表明傳統(tǒng)文化中對做人的基本要求，具有鮮明的民族文化特色。而織女則是千百萬中國勤勞、善良的女性代表，他們的結(jié)合組成了一個男耕女織的家庭，自給自足，正是中國封建社會基本家庭模式和家庭生活的縮影。其四，牛郎織女二人婚后生下一雙兒女，可謂兒女雙全，這也是中國傳統(tǒng)文化的另一大體現(xiàn)。 □首席記者郭啟朝姚 偉文圖 牛郎、織女原本是天上的兩個星體——牽牛星與織女星，它們的“戀情”，大約萌發(fā)、形成于東漢時期，并由神與神的相戀逐漸演變?yōu)樯衽c人的愛情，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特征。翻拍資料照片 |
聯(lián)系客服
