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電視劇《白鹿原》在一片叫好聲中收?qǐng)隽?。無(wú)論是小說(shuō)、電影還是電視劇，白鹿原上，最引人注目也是最神圣的地方，那便是祠堂。

電視劇《白鹿原》劇照

陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中將祠堂描繪成一卷綿長(zhǎng)的歷史畫軸，為讀者打開了洞悉關(guān)中地區(qū)地域文化的一扇窗口。在那里，身為族長(zhǎng)的白嘉軒，他好像一生都在苦苦經(jīng)營(yíng)謀劃那個(gè)祠堂。他讓自己的姐夫朱先生，這么一位帶有一絲玄幻色彩的“圣人”草擬了一個(gè)過(guò)日子的章法，謂之《鄉(xiāng)約》，“見善必行，聞過(guò)必改，能治其身，能修其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能敬長(zhǎng)上，能睦親鄰，能擇交游……”朱先生的《鄉(xiāng)約》雖然行文為古體，但通俗易懂，童叟人人朗朗上口，在白嘉軒看來(lái)，這《鄉(xiāng)約》是教民以禮義，以正世風(fēng)。把家族流傳下來(lái)行世為人的理念和精神要領(lǐng)，運(yùn)用到莊稼人的日常生活、為人處世中。通過(guò)祠堂這樣一個(gè)神圣的地方，要求全族人背誦吟讀，以此加強(qiáng)對(duì)族人的約束，提升他們的人格品性。白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，每逢重要時(shí)日，都要召集族人，在祠堂里舉行莊嚴(yán)的儀式，誦讀《鄉(xiāng)約》，并在祠堂里立下石碑，將鄉(xiāng)約雕刻上去，永久傳承。

白鹿村但凡有重大事情，無(wú)論喜憂，必將年滿十六歲的成年男女集合于祠堂之中。祠堂既是祭拜祖宗的神圣之地，也是公開裁決村中事件的重要場(chǎng)所，包括對(duì)違規(guī)者的懲罰。通過(guò)《白鹿原》中對(duì)祠堂史詩(shī)一般的描述，讀者可以對(duì)關(guān)中地區(qū)封建宗法有更為深切的認(rèn)知，窺斑見豹了解一段中華家族宗法的歷史。

電視劇《白鹿原》劇照

中國(guó)封建社會(huì)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，祠堂便是維護(hù)家族和社會(huì)秩序的圣地?？v觀《白鹿原》，祠堂主要起到了四個(gè)方面的社會(huì)效應(yīng)。

一是履行《鄉(xiāng)約》，執(zhí)行家法族規(guī)毫不含糊。遵照《鄉(xiāng)約》，在祠堂中實(shí)行過(guò)四次家法。第一次是懲罰被懷疑偷拿賣“糖人”貨郎零錢的幾個(gè)孩子。第二次是懲罰參加賭博的人。大家齊讀《鄉(xiāng)約》，幾個(gè)賭徒被當(dāng)眾用干棗刺抽打。從此，再也沒(méi)有人敢聚眾賭博了，祠堂起到了懲前毖后的作用。第三次是懲處狗蛋和田小娥。由于鹿子霖和田小娥奸情被發(fā)現(xiàn)，鹿子霖設(shè)計(jì)誣陷狗蛋，結(jié)果田小娥與狗蛋被作為一對(duì)“狗男女”抓到祠堂接受懲罰，而真正應(yīng)該受到懲罰的鹿子霖卻道貌岸然地成為了實(shí)施懲罰的人。第四次執(zhí)行家法是懲罰白孝文。白孝文被田小娥拉下了水，觸犯了嚴(yán)厲的家規(guī)和族規(guī)，白嘉軒采取了最果斷的嚴(yán)懲措施，以洗刷白孝文給家族帶來(lái)的恥辱。白孝文被族人每人抽打一鞭子，打得遍體鱗傷。通過(guò)這一舉措，白嘉軒維護(hù)了自己族長(zhǎng)的面子和祖宗的尊嚴(yán)，震懾了敗壞原上風(fēng)氣的那些人。

電視劇《白鹿原》劇照

二是祠堂本為祭祖所設(shè)，所以祭祀是祠堂最根本的活動(dòng)。作為族長(zhǎng)，白嘉軒理所當(dāng)然地主持祠堂里的祭祀活動(dòng)。在白鹿村，新媳婦過(guò)門時(shí)，進(jìn)了祠堂祭拜祖宗才算被族人承認(rèn)。由于黑娃帶回的是被族人公認(rèn)為“婊子”的田小娥，族人不接納，黑娃和田小娥進(jìn)不了祠堂，拜不了祖宗，只能遠(yuǎn)離白鹿村，住在山腳下一個(gè)破舊的窯洞里，無(wú)論族里做什么都無(wú)視她的存在。白孝文因?yàn)榉噶俗逡?guī)，也被驅(qū)逐，從此不得再進(jìn)祠堂。

三是族人們商議族內(nèi)的重要事務(wù)，利用祠堂作為聚會(huì)場(chǎng)所。誦讀《鄉(xiāng)約》、分配糧食、收集瘟疫患者、商議修廟、懲戒外出歸來(lái)的石頭……祠堂作為家族的重要社交場(chǎng)所，發(fā)揮著凝神聚力的作用。

電視劇《白鹿原》劇照

四是祠堂設(shè)立了私塾學(xué)堂，成為家族子孫接受傳統(tǒng)儒家教育的地方。為了讓子孫后代受到教育，白嘉軒和鹿子霖找到了朱先生，讓他推薦一位先生來(lái)教授子孫學(xué)業(yè)。白孝文、白孝武、鹿兆鵬、鹿兆海、黑娃成了學(xué)堂里的第一批學(xué)生，在這里，他們接受了儒家教育，走上了各自不同的道路。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)，婚姻的建立需要一種外在形式上的正當(dāng)性認(rèn)可，僅僅是你情我愿絕對(duì)不能構(gòu)成婚姻。眾人在祠堂見證新人拜祭祖先的儀式就是婚姻形成形式上的佐證。田小娥之所以不能被允許進(jìn)入祠堂，就是因?yàn)槠渑c黑娃私自訂婚的行為觸犯了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本倫常，這個(gè)婚姻也就被自然視為鄉(xiāng)土秩序之下的一種不正當(dāng)婚姻，所以族長(zhǎng)白嘉軒說(shuō)“進(jìn)不了祠堂”，也就徹底否認(rèn)了他們的婚姻。

祠堂以一種無(wú)形的力量，起到了一定的凝聚作用，也為浪子回歸之所。最后，黑娃和白孝文還是被祠堂接納了。靜觀《白鹿原》，一個(gè)宗族的祠堂，儼然守護(hù)著一個(gè)宗族道德的底線，維系著一個(gè)宗族的內(nèi)部秩序。與此同時(shí)，假如沒(méi)有革命，階層會(huì)更加固化板結(jié)，地主的兒子依然是地主鄉(xiāng)紳，長(zhǎng)工的兒子永遠(yuǎn)只能是長(zhǎng)工。祠堂在《白鹿原》中像一個(gè)籠子牢牢地套住了自由，社會(huì)的進(jìn)步是緩慢而停滯的。這也是中國(guó)的封建社會(huì)特別漫長(zhǎng)的一個(gè)縮影。

電視劇《白鹿原》劇照

在《白鹿原》中，陳忠實(shí)先生筆下的祠堂，成了那個(gè)時(shí)期具有特定地域文化意義的符號(hào)，有著深深的關(guān)中文化烙印，也是我們民族一段特殊的歷史記憶。祠堂意象散發(fā)著豐富的地域文化韻味。