《漢書》又被稱為《前漢書》，是中國(guó)第一部斷代史，具有極高的文學(xué)和史學(xué)價(jià)值，與《史記》《后漢書》《三國(guó)志》并稱為中國(guó)史學(xué)“前四史”。老黃為您講述精彩的《漢書》故事。
           黃河歌者金石點(diǎn)評(píng)：

賈誼詳細(xì)論述為什么要“刑不上大夫，禮不下庶人”，以后成為封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的理論根據(jù)，其實(shí)他是在為周勃受到獄吏污辱而提醒漢文帝。本章中“投鼠忌器”是這句成語的源頭。請(qǐng)看《<漢書>研讀》第243章：

賈誼傳（五）

刑不上大夫

俗話說：“不習(xí)為吏，視已成事。”又說道：“前車覆，后車誠(chéng)。”三代之所以長(zhǎng)久，其過去的事情大家都已經(jīng)知道；但是卻不能依從，是因?yàn)椴幌胄Хㄊブ?。秦朝之所以很快滅絕，其軌跡清晰可見；但見而卻不知道躲避，只會(huì)導(dǎo)致后車再次傾覆。存亡之變，治亂之機(jī)，其要義都在這里了。天下的命運(yùn)決定于太子，太子治國(guó)能力的強(qiáng)弱，在于是否進(jìn)行早期教育并為其遴選教育他的左右人員。如果在其思想觀念還沒有形成時(shí)進(jìn)行教育，就很容易進(jìn)行教化引導(dǎo)；讓他如何領(lǐng)悟道術(shù)提高智力，那也是教育之力。至于其習(xí)慣養(yǎng)成，那就是身邊左右的事了。北方匈奴和南方百粵之人，生下來聲音相同，習(xí)慣欲望也沒有太大不同，但卻隨著成長(zhǎng)環(huán)境不同，受到風(fēng)俗浸染，現(xiàn)在經(jīng)過多重翻譯仍然不同準(zhǔn)確進(jìn)行溝通，行為習(xí)慣到死也不能改變，這都是教化和習(xí)慣所造成的情況。所以臣的建議，為太子挑選身邊左右人員，進(jìn)行早期教育最為急迫。如果教育得當(dāng)，身邊左右的人員正派，那么太子就會(huì)正派，太子正派那么天下可定。《尚書》中說：“一人有慶，兆民賴之?！边@是當(dāng)前的急務(wù)。

大凡普通人的智慧，能看到發(fā)生之事，不能看到將要發(fā)生之事。禮儀就是禁止這些事情在發(fā)生之前，法律則是禁止這些事情在發(fā)生之后，所以法律的功效很容易顯現(xiàn)，但禮儀的教化作用卻很難看到。用慶賞來勸善，用刑罰來懲惡，先王用這樣的辦法來執(zhí)政，堅(jiān)如金石，按照這個(gè)辦法來行令，守信就像四時(shí)一樣準(zhǔn)確，用這種辦法厲行公事，其無私就像天地一樣永存，為什么不繼續(xù)使用呢？禮之所以稱為禮，貴在杜絕惡行在其沒有萌生前，把教育做在最細(xì)微處，讓百姓一天天向善遠(yuǎn)罪而自己卻并不知道?？鬃诱f：“聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主謀劃的人，不如先審定取舍標(biāo)準(zhǔn)；取舍的標(biāo)準(zhǔn)在朝廷確定后，安危的萌生就反應(yīng)在外部了。國(guó)家之安并不是一日而安，國(guó)家之危并非是一日而危，這是日積月累才形成的，所以不能不進(jìn)行考察。人主所積蓄的，在于其取舍標(biāo)準(zhǔn)。用禮義治國(guó)積累禮義，用刑罰治罪積累刑罰。刑罰積累后百姓會(huì)怨恨背叛，禮義積累后百姓會(huì)親和歸附。所以世代帝王想要讓百姓向善的想法相同，但他們?cè)鯓邮姑裣蛏频霓k法則各不相同，有人用德教來引導(dǎo)他們，有人用法令來驅(qū)使他們。用德教來引導(dǎo)他們，就會(huì)德教融洽百姓和氣歡樂；用法令來驅(qū)使他們，法令到了極限后百姓悲哀。悲哀和歡樂的反應(yīng)，就是禍福的報(bào)應(yīng)。秦始皇想要尊奉宗廟安定子孫，這和商湯、周武王的想法相同，但是商湯和周武廣大其德行，六七百年沒有失掉天下，秦始皇治理天下，十多年后導(dǎo)致大敗。這其實(shí)不是別的原因，商湯和周武王確定取舍的標(biāo)準(zhǔn)和秦始皇確定的取舍標(biāo)準(zhǔn)根本不同。天下就是大的禮器?，F(xiàn)在人們?cè)诎仓枚Y器時(shí)，安置安穩(wěn)的地方就安定，安置在危險(xiǎn)的地方就危險(xiǎn)。治理天下和放置禮器沒有大多區(qū)別，只不過在于天子如何放置罷了。商湯和周武王把天下放置在仁、義、禮、樂的位置，恩德廣澤四方，禽獸、草木茂盛，恩德加于蠻貊四夷，接連子孫幾十代，這些是天下人都知道的。秦始皇把天下放在法令刑罰的位置，沒有一點(diǎn)恩德，所以埋怨仇恨遍布天下，普通百姓憎恨他如仇敵，禍害多次差點(diǎn)臨其身，后來子孫誅死斷絕，這也是天下人都看到的。這不是很明顯的驗(yàn)證嗎？有人說：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。”今天有人說禮義不如法令，教化不如刑罰，陛下為什么不援引商、周、秦朝的事來給他們看呢?

人主的尊貴就像殿堂，群臣則像臺(tái)階，百姓就像地面。所以臺(tái)階在九級(jí)以上，地基離地面遠(yuǎn)，那么殿堂就高；臺(tái)階沒有級(jí)別，離地面越近，殿堂就越低下。高的難以攀登，低的易于跨越，這是自然常理。所以古代圣王制定等級(jí)，朝廷有公、卿、大夫、士，地方封國(guó)有公、侯、伯、子、男，然后有大小官吏，一直排到平民，等級(jí)分明，而天子的地位在最上面，所以他的尊貴是至高無上的。

鄉(xiāng)間流行的諺語中說：“欲投鼠而忌器?！边@是很好的比喻。因?yàn)槔鲜缶嚯x器物近，人們尚且害怕?lián)p壞器物而不敢追打，何況顯貴之臣距離主上太近呢!用廉恥節(jié)禮治理君子，所以要賞賜其自盡用而不殺戮侮辱。因此黥、劓的罪罰不加到大夫頭上，因?yàn)樗麄冸x主上不遠(yuǎn)啊。禮規(guī)定不能計(jì)算帝王坐乘馬的年齡，踩踏馬的草料要受到懲罰；看到帝王的幾杖就必須肅立，遇到帝王的車馬必須回避到低處，進(jìn)入正門要小步快走；帝王的寵臣即使有人犯錯(cuò)，殺戮的罪行也不加在他身上，這樣做是為了尊敬帝王。這是為了使帝王預(yù)先避開對(duì)他不敬的事情，只有禮來鼓勵(lì)大臣保持節(jié)操?，F(xiàn)在從王侯三公這些貴人起，都是天子要敬重以禮相待的人，就是古代的天子稱作伯父、伯舅的人，而對(duì)他們與民眾同樣施用各種刑罰，那么殿堂不就失去臺(tái)階了嗎?被殺戮侮辱的人不是太迫近天子嗎?廉恥不被推行，大臣無不掌握重權(quán)，這些高官不就會(huì)生出囚徒的無恥之心了嗎?秦二世被閻樂殺于望夷宮這件事，秦二世就應(yīng)當(dāng)被判處重罪，這是因?yàn)橥妒蟛患善髟斐傻摹?/p>

臣聽說過，鞋子再新也不能放置在枕頭上，冠冕再陳舊也不能當(dāng)鞋墊。對(duì)于曾經(jīng)處過貴寵之位的人物，天子對(duì)其以禮相待，官吏百姓曾經(jīng)俯伏來表達(dá)敬畏之情，現(xiàn)在如果犯了過失，帝王下令廢掉其官職可以，辭退其可以，賞賜其自盡可以，滅亡其宗族也可以；如果派人將其逮捕，用繩子牽著押送到官府，然后將其投入監(jiān)獄，編入到囚徒罪犯之中，讓司寇小吏任意對(duì)其打罵鞕笞，這大概不是應(yīng)該讓普通百姓看到的。一旦這樣去做了，那么就會(huì)讓卑賤者熟悉了解尊貴者一旦犯錯(cuò)，他們也可以對(duì)其如此行事，這不是教習(xí)天下的做法，也不是尊敬寵貴的教化辦法。天子曾經(jīng)對(duì)其敬重，普通百姓曾經(jīng)對(duì)其尊寵，死就死罷，怎么再能讓卑賤之人知道可以這樣去侮辱他們呢！

豫讓侍奉中行氏，智伯起兵滅掉中行氏，豫讓就轉(zhuǎn)而侍奉智伯。后來趙襄子滅掉智伯，豫讓就毀壞容貌，吞下炭塊讓嗓子變啞，一定要找趙襄子報(bào)仇，他五次行動(dòng)都沒有成功。有人問豫讓原因，豫讓回答說：“中行氏以普通人待我，我就以普通人來對(duì)待他；智伯以國(guó)士來禮遇我，所以我就以國(guó)士之行為其報(bào)仇?！彼酝瑯右粋€(gè)豫讓，開始時(shí)反君報(bào)仇，其行為就像豬狗，后來抗節(jié)致忠，其行為就像烈士，這都是因?yàn)槿酥魇蛊涓淖?。所以主上禮遇其大臣如果像禮遇犬馬，他們就像犬馬那樣作為；如果像對(duì)待官徒，他們就像官徒那樣作為。現(xiàn)在的大臣頑固無恥，無志無操，不立廉恥，不潔自身，馬馬虎虎，隨隨便便，只會(huì)見利便搶，看到機(jī)會(huì)就拱。主上一旦有敗，便乘機(jī)篡權(quán)；一旦主上有禍患，只圖自己茍安安免于禍患，坐在旁邊看笑話；有利于他們自己的，便欺詐賣身專為謀利。這對(duì)人主有什么好處呢？這樣的群下太多，而主上只身一人，主上所委托的財(cái)器職業(yè)只能都集中在群下手中。群下全都無恥無節(jié)，全都茍安妄行，那主上就應(yīng)當(dāng)最擔(dān)心了。所以古代禮不及庶人，刑不至大夫，這是為了勉勵(lì)寵臣守節(jié)。古代有大臣因?yàn)椴涣疂嵍鴱U掉官職的，不說其不廉潔，而是說其“祭器不整潔”；因?yàn)樾袨槲鄯x淫亂男女無別的，不說其污穢，而是說其“帷薄不修”；因?yàn)樾惺嘛L(fēng)格疲軟而不勝任的，不說其行事疲軟，而是說其“下官不職”。所以對(duì)貴幸大臣進(jìn)行定罪，不但不能當(dāng)面喝斥呼叫，而且還要迂回遷就為其隱諱。所以那些處于應(yīng)被大聲譴責(zé)呵斥的地位的人，聽到譴責(zé)呵斥就要穿上喪服，盤水加劍，到請(qǐng)罪的房間去請(qǐng)罪，主上并不命人把其捆綁起來用繩子牽走。對(duì)有中等罪行的人，聽到命令便要自毀容儀認(rèn)罪，主上也不并命人把刀架到其脖子上。犯有大罪的人，聽到命令便朝北跪拜認(rèn)罪，跪下自殺，主上不派人揪住其頭發(fā)按下處死，并且要說：“子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣。”對(duì)其禮遇，所以群臣自愛；用廉恥待人，所以人們就注重節(jié)操和德行。主上用恥禮義對(duì)待他的臣子，但臣子卻不以節(jié)操和德行報(bào)答他的主上，那他就不是算正常人類啊。所以教化成、風(fēng)俗定，那么作為臣子的人，就會(huì)想到主上忘記自己，想到國(guó)家忘記自己的家庭，想到公事忘記自己的私事，見利不隨便謀取，見禍害不茍且逃避，只按照道義辦事。主上施行教化，所以父兄之臣為忠誠(chéng)祖業(yè)而死，管理法度的大臣忠誠(chéng)國(guó)家而死，輔助保護(hù)君主的大臣忠誠(chéng)君主而死，守邊御敵的大臣忠誠(chéng)城郭疆界而死。所以說圣人擁有金城之地，就是用金城來比喻眾臣子的這種意志。他尚且愿意為我而死，所以我就和他一起俱生；他愿意為我而亡，所以我就要與其俱存；他愿意因我而危，所以我就要與其皆安。顧全德行要忘記利益，守節(jié)就要主持正義，所以就能托付給其不受約束的權(quán)力，可以寄托未成年的主上之孤。這是勉勵(lì)廉恥推行禮義所應(yīng)達(dá)到的，主上為什么要失掉這些呢!這些事不做，反而長(zhǎng)久去顧及不應(yīng)該做的事，所以臣說值得嘆息的，就是這些事情啊。

投鼠忌器

黃其軍

        作于2021年10月5日（古歷辛丑年八月廿九）