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渭南市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主辦
酷暑季節(jié)言“長(zhǎng)物”
“長(zhǎng)物”乃身外余物。凡余物，可理解成不關(guān)乎生存實(shí)用的多余之物。
明末畫(huà)家、園林設(shè)計(jì)師文震亨著有《長(zhǎng)物志》，《長(zhǎng)物志》.十二卷【浙江鮑士恭家藏本】中提到：長(zhǎng)物，本乃身外之物，饑不可食、寒不可衣。然則凡閑適玩好之事。自古就有雅俗之分。長(zhǎng)物者，文公謂之“入品”，實(shí)乃雅人之致。
文震亨的《長(zhǎng)物志》分為室廬、花木、水石、禽魚(yú)、書(shū)畫(huà)、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類。這十二類與園林藝術(shù)都有直接或間接的關(guān)系，同時(shí)，此書(shū)對(duì)收藏鑒賞的方法也進(jìn)行了敘述。
以“我”一個(gè)普通人的閱歷和學(xué)養(yǎng)，窮盡一生的精力對(duì)上述十二類問(wèn)題進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究恐怕終究也不會(huì)弄透徹的，因?yàn)檫@里面牽扯著中國(guó)幾千年的文化，尤其“收藏賞鑒”一項(xiàng)更是一門深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，不是學(xué)到年長(zhǎng)就一定會(huì)通曉，眼界、學(xué)養(yǎng)、文化的提高是一個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的過(guò)程。
面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，見(jiàn)識(shí)淺是談不出廣度與深度的，所以，我只說(shuō)一說(shuō)“長(zhǎng)物”中的“石”。因?yàn)橛兴案小保跃蜁?huì)有所“真”，讀者讀起來(lái)也許會(huì)有幾分精神上的收獲。
我對(duì)“石”的了解是從閱讀《長(zhǎng)物志》開(kāi)始，在這本書(shū)中羅列了英石、太湖石、堯峰石、昆山石、土瑪瑙、大理石、永石共七種，每一種石的介紹寥寥幾十字，多者也不過(guò)百余字，卻將石的產(chǎn)地、顏色、特征、用途等概括得面面俱到。且聽(tīng)他對(duì)太湖石的論述：“太湖石，石在水中者為貴，歲久為波濤沖擊，皆成空石，面面玲瓏。在山上者名“旱石”，枯而不潤(rùn)，膺作彈窩，若歷年歲久，斧痕已盡，亦為雅觀。吳中所尚假山，皆用此石。又有小石久沉湖中，漁人網(wǎng)得之，與靈璧、英石亦頗相類，第聲不清響。”
唐代詩(shī)人吳融的一首“洞庭山下湖碧波，波中萬(wàn)古生幽石，鐵索千尋取得來(lái)，奇形怪狀誰(shuí)得識(shí)”，只用了28個(gè)字，就生動(dòng)地描述出太湖石的成因和采取的方法。
古人無(wú)法讓我們不敬仰，想必一段話的寫(xiě)作，也是經(jīng)過(guò)百次的推敲，反復(fù)的修改，才會(huì)達(dá)到“多一字顯冗余，少一字現(xiàn)不足”，“多一字恐失言，少一字情不夠”的文字效果吧。做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)、艱辛與堅(jiān)持是中國(guó)文化精神的可貴之處。
我有兩次比較震撼的對(duì)“石”的心靈感受。一次是1993年帶學(xué)生赴北京十渡寫(xiě)生，與同行的幾位老師偶遇常年在十渡“拒馬河”附近搜集、收藏石頭的一位老先生。先生的容貌我已記不太清，但隨他進(jìn)入宅院，他翻開(kāi)床鋪褥子的那一霎那，我真是驚呆了。一張普通的單人床，厚厚的褥子下，一排排大小不一的“石頭”鋪滿了整張床鋪。在他的示意下，我們彎下腰再看，床下也是滿滿的石頭。這些石頭大的有半米左右，小的可以拿在手里。后來(lái)才知道，北京近郊的房山屬于燕山地質(zhì)結(jié)構(gòu)，是比較典型的喀斯特鐘乳巖地層，賞石資源比較豐富，據(jù)說(shuō)房山燕山一帶的石頭中，虎皮石較多，其次是云紋石?；⑵な?，呈灰黃、灰藍(lán)、黃藍(lán)相間等色，貌似虎皮，故名。云紋石有青黑色、灰黃色、灰白色幾種，石肌多皺折，脈絡(luò)紋理或成云層，或表面花紋如行云流水，有很強(qiáng)的視覺(jué)美感和觀賞價(jià)值。
老先生還告訴我們，房山周口店地區(qū)還產(chǎn)體積較大的太湖石，用作修筑疊石假山。為與南方的太湖石區(qū)分，稱為“北太湖石”。與南方太湖石清秀、玲瓏的外觀相比，房山太湖石外觀渾厚，多密集的小孔穴而少有大洞，質(zhì)地堅(jiān)硬，它們大部分埋在土層里，因紅色山土的作用，新開(kāi)采出來(lái)的石頭一半呈土紅色、橘紅色、土黃色。
看著那些大小不一的石頭安靜的躺在這間農(nóng)舍的角落里，我再想這位老者每日頂著日曬，徒步行走在河水邊、草叢里、山巒中，那里藏著他全部的人生樂(lè)趣、意趣與情趣，老人與山水是相融的，他的身影穿梭于山水之間，而愛(ài)“石”的情愫卻縈繞在山水之外。想必愛(ài)“石”的人，是不會(huì)疲倦的，行走、遇見(jiàn)、欣喜、珍藏、凝視是老人一生與所愛(ài)“長(zhǎng)物”的情感交融的過(guò)程.......
第二次對(duì)“石”的震撼的心靈感受來(lái)自蘇州博物館的一組“片石假山”。那是2017的2月，農(nóng)歷春節(jié)的末尾。
從歷史看，蘇州是吳文化的腹地，蘇州博物館的四項(xiàng)基本陳列也都是以“吳”字開(kāi)頭，“吳地遺珍”、“吳塔國(guó)寶”、“吳中風(fēng)雅”、“吳門書(shū)畫(huà)”。如果說(shuō)蘇州博物館是蘇州這座城市的靈魂，那么博物館中的這一組“片石假山”便是凝固的“吳地風(fēng)雅”了。
“片石假山”位于蘇州博物館最具特色的主庭院之中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，層次分明。近處池里紅色鯉魚(yú)悠然游動(dòng)，綠池后方便是那一組赭石色的，由二十多塊高低不同、交錯(cuò)矗立的石頭構(gòu)成的“片石假山”了。據(jù)說(shuō)，這組“片石假山”是蘇州博物館的設(shè)計(jì)者建筑大師貝聿銘奉獻(xiàn)給蘇州這座城市的創(chuàng)意之舉。他從宋四家之一的米芾的一幅山水畫(huà)中尋找到了設(shè)計(jì)靈感，在山東的石場(chǎng)挑選了三十多塊大石頭，用鋼線將大石切成理想的、形狀、高低各不相同的“山”的形狀，重塑了米芾極具個(gè)性的傳統(tǒng)山水繪畫(huà)風(fēng)格“米氏云山”。這種重塑不僅用三維立體的形式再現(xiàn)了米芾的山水畫(huà)作品，而且借助這些形狀、大小各異的“石”的組合排列設(shè)計(jì)將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的空間變化表現(xiàn)得細(xì)致入微。
“片石假山”整體并不太高，只有一兩處大體積的石頭明顯高于人的高度，其余的都在一人或半人高，甚至更矮。游走其中，你會(huì)覺(jué)得是一種俯視的視角將中國(guó)傳統(tǒng)山水的精髓全部納入眼簾，那一刻，心靈是震顫的。我想，將“片石假山”放置在一個(gè)特定空間，應(yīng)該算是“裝置藝術(shù)”，這種創(chuàng)意打破了山水在自然界中固定存在的傳統(tǒng)概念，以一種裝置的姿態(tài)游走于設(shè)計(jì)者需要的空間?！笆痹谥袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中被賦予了某種“借喻”功能，這一組“片石假山”就是一座被藝術(shù)化的“真山水”，設(shè)計(jì)者已經(jīng)將中國(guó)傳統(tǒng)山水的空間意識(shí)全部濃縮其中了。
如果說(shuō)“片石假山”濃縮的是中國(guó)傳統(tǒng)山水的精髓，那么傍石而建，佇立在“片石假山”后面的，高度逐漸遞增的三面“粉墻黛瓦”的白色墻壁就是蘇州這座江南古城的典型符號(hào)化語(yǔ)言了。
白色墻壁與這組“片石假山”互為襯托，“白”所具有的素樸的詩(shī)意將前面的石頭襯托得古樸、渾厚。蘇州民居建筑用色中的“白”，在我看來(lái)是一種純，一種無(wú)，一種空，一種與萬(wàn)物相親相和，卻又判然有別的契合，觀賞“片石假山”依傍的這片白色是需要寂靜的，在靜極之時(shí)，我們內(nèi)心的某種極靜極純的東西就會(huì)被輕輕喚醒......
白色的墻壁，黑色的屋檐，屋檐上方被一大片翠綠色的樹(shù)冠靜靜籠罩，陽(yáng)光自由的在這一大片綠色中徜徉，這一定是一棵吸納千載靈氣的樹(shù)木，不然片片綠葉怎么會(huì)傳遞出如此柔和、溫暖的光芒，那光芒散發(fā)的是歷史的溫度......
當(dāng)我戀戀不舍的離開(kāi)這方庭院，回頭再望，我又一次驚詫于眼前的景象了，青綠色的池水、赭石色的假山、白色的墻壁、黑色的屋檐、翠綠色的樹(shù)蔭，交互映襯，多個(gè)層次呈現(xiàn)出一種錯(cuò)落有致的節(jié)奏感，白墻淺繪、片石假山、以壁為紙，以石為畫(huà)，一段凝固的中國(guó)傳統(tǒng)意境......微風(fēng)拂過(guò)，旁邊的竹林嗦嗦作響，仿佛一曲閱人心扉的吳地鳴歌......
張潮在《幽夢(mèng)影》論山水中曾言：“......有地上之山水，有畫(huà)上之山水，有夢(mèng)中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃；書(shū)上者妙在筆墨淋漓；夢(mèng)中者妙在景象變幻；胸中者妙在位置自如......”
建筑大師貝聿銘的作品始終具有獨(dú)特的中國(guó)氣息，它蘊(yùn)藏在中國(guó)文人書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)里，溫柔含蓄的素樸詩(shī)性盡顯其中。無(wú)論在哪里，他的作品都像流水，與周圍渾然相合......
觀念只能寓于實(shí)物。蘇州博物館這組“片石假山”的設(shè)計(jì)飽含了這位偉大的建筑家的文化直覺(jué)，這種文化直覺(jué)既是對(duì)材料的直覺(jué)，譬如“石”，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的直覺(jué)。建筑家在與材料持續(xù)的對(duì)話中，達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想下建筑與環(huán)境的高度融合，正如莊子《達(dá)生篇》中所說(shuō)：“指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。”
哲學(xué)家宗白華說(shuō)過(guò)，第一流的文藝雖然要有普遍性和人間性，但“他們必同時(shí)含藏著一層最深的意義與境界，以待千古真正的知己”......
在建筑藝術(shù)中，由于材料的物理性特征過(guò)于突出，往往難以喚起欣賞者的美感。所以，從自然材料到藝術(shù)創(chuàng)造必然需要一個(gè)解構(gòu)和重構(gòu)的過(guò)程。解構(gòu)是將自然物轉(zhuǎn)換為人工創(chuàng)造物，即人類精神生活之物。而重構(gòu)是藝術(shù)的，是將生活之物提升為藝術(shù)之物。這組“片石假山”的設(shè)計(jì)就是一次完整的解構(gòu)與重構(gòu)的藝術(shù)過(guò)程，一個(gè)將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換并提升為“詩(shī)境”的過(guò)程，它所期盼的是“以待千古真正的知己”的無(wú)言禮贊......
酷暑的炎熱將我從對(duì)“石”的回憶中喚醒......
周圍竟沒(méi)有一絲風(fēng)，窗外炙熱的陽(yáng)光蒸烤著我的屋檐，我向窗外望去，遠(yuǎn)處樹(shù)蔭下竟還有一群不畏炎熱的下棋人......
伴著耳畔的蟬鳴，我想起了宋代詩(shī)人蘇舜欽《夏意》中那句“樹(shù)蔭滿地日當(dāng)午，夢(mèng)覺(jué)留鶯時(shí)一聲” ......
北方今年的夏季，比往年都要炎熱，在這樣一個(gè)酷暑難耐的季節(jié)，守著一盞茶，一簇花香，寫(xiě)著每日都盡量不間斷的書(shū)法，聽(tīng)著昆曲、亦或是那首林海的《琵琶語(yǔ)》，倦怠的時(shí)候，靜靜的看著自己收藏的石頭，時(shí)不時(shí)撩上一眼桌子上悉心照顧的“人參榕”盆景，想著盆景里的青苔是不是要再噴噴水 ......
炎熱的夏季，正是這些“身外之物”令暑氣漸消，這是屬于我一個(gè)人的、安靜的人生“樂(lè)事”。
酷暑季節(jié)言“長(zhǎng)物”，對(duì)于“身外之物”，只需靜靜觀賞、細(xì)細(xì)感受，那份亙古綿長(zhǎng)的專注便足以讓自己感動(dòng)了 ......
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