《孫子兵法》是中國(guó)最杰出的兵學(xué)著作之一，被人們尊奉為“武經(jīng)冠冕”“百世兵家之師”“百世談兵之祖”。其書自問世以來(lái)，對(duì)中國(guó)古代軍事文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，直到今天仍閃耀著智慧的光芒。它不僅對(duì)現(xiàn)代軍事理論的建設(shè)和發(fā)展具有重大借鑒意義，對(duì)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)管理、外交談判、體育競(jìng)賽等領(lǐng)域也有深刻的影響。從這個(gè)意義上來(lái)講，《孫子兵法》具有超越時(shí)空的價(jià)值。
然而，市面上各種版本的《孫子兵法》層出不窮，讓人眼花繚亂。如何選擇和閱讀《孫子兵法》，國(guó)內(nèi)《孫子兵法》研究的代表性學(xué)者之一黃樸民教授在《黃樸民講孫子兵法》中提出了自己的一些看法。
天地出版社出版的《黃樸民講孫子兵法》系黃樸民所作，由其高徒高潤(rùn)浩、熊劍平整理。書中結(jié)合大量實(shí)例，提煉出虛實(shí)、奇正、攻守、主客、利害等九大原則，總結(jié)《孫子兵法》的基本原理，揭示《孫子兵法》的核心精神，拆解其中隱藏的兵法謀略與人生智慧。文末附有以《十一家注孫子》為底本精心譯注的《孫子兵法》原文，方便閱讀和理解。下文節(jié)選自《黃樸民講孫子兵法》前言。
一、堅(jiān)持回歸經(jīng)典自身的整體性原則
當(dāng)代人讀《孫子兵法》，往往習(xí)慣按現(xiàn)代軍事學(xué)的理論體系和概念范疇，將《孫子兵法》的思想體系分門別類，歸納為幾個(gè)板塊，如戰(zhàn)爭(zhēng)觀、戰(zhàn)略思想、作戰(zhàn)指導(dǎo)理論、治軍思想等。這雖然容易、方便，卻難免不盡恰當(dāng)。具體地說(shuō)，這屬于現(xiàn)代人對(duì)經(jīng)典著作的簡(jiǎn)單化圖解，存在著割裂孫子思想有機(jī)整體性的弊端，即所謂“道術(shù)將為天下裂”。如治軍思想，在《孫子兵法》全書中，僅散見于《行軍》《地形》《九地》等少數(shù)幾篇之中，所占比重微乎其微，連全書百分之十的篇幅也不到，與其作戰(zhàn)指導(dǎo)理論相比，不構(gòu)成相對(duì)均衡的并立關(guān)系。因此，按現(xiàn)代軍事學(xué)科體系來(lái)歸納和梳理孫子的思想，顯然是牽強(qiáng)的。較為合理的方法應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)經(jīng)典閱讀和研究上的“范式”選擇，即回歸經(jīng)典誕生的特定時(shí)代語(yǔ)境，用古代兵學(xué)自身結(jié)構(gòu)的邏輯語(yǔ)言一步步深入經(jīng)典本身，而不宜用現(xiàn)代軍事學(xué)研究的話語(yǔ)體系去做比附或圖解。根據(jù)經(jīng)典的“內(nèi)在理路”而非“外在模式”去從事《孫子兵法》一書的閱讀與研究——應(yīng)該說(shuō)，這是我們今天更好地閱讀與理解《孫子兵法》的起點(diǎn)。
二、避免出現(xiàn)郢書燕說(shuō)、移花接木的現(xiàn)象
有些人為了有意識(shí)地拔高《孫子兵法》一書的地位而憑空想象，人為地杜撰或硬擰過(guò)去，結(jié)果完全歪曲了孫子的原意與宗旨。這種做法，幾乎等于對(duì)《孫子兵法》理論體系的閹割。例如一些學(xué)者關(guān)于孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想的闡釋和發(fā)揮，就屬于望文生義，基本上背離了孫子這段話的本意。這方面很典型的例子就是把“不戰(zhàn)而屈人之兵”吹捧為“不戰(zhàn)主義”。孫子求“全”，追求“全勝”，所謂“必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全”“自保而全勝”，確是事實(shí)，但這只是對(duì)用兵打仗理想境界的向往與推崇而已，是為了占領(lǐng)道德與政治上的制高點(diǎn)，是“理想態(tài)”，而非“現(xiàn)實(shí)態(tài)”。事實(shí)上，一味求“全”，往往會(huì)陷入實(shí)踐上的“困境”，即考慮問題時(shí)不免瞻前顧后、患得患失，處理問題時(shí)很可能優(yōu)柔寡斷、投鼠忌器，結(jié)果是進(jìn)退失據(jù)、顧此失彼、捉襟見肘。所以，我們固然要“仰望星空”，但同時(shí)更需要腳踏大地?！安粦?zhàn)而屈人之兵”屬于“仰望星空”的概念，而“兵以詐立”才是真正的“腳踏大地”，具有可操作性！
三、克服詮釋過(guò)程中的淺嘗輒止、似是而非
閱讀《孫子兵法》的過(guò)程中，有些歧義的產(chǎn)生，是由于古今學(xué)者所據(jù)不同版本的差異而造成的，尤其是不善于利用相關(guān)的最新出土文獻(xiàn)資料。如，傳世本《作戰(zhàn)篇》有云：“車戰(zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)?！庇腥苏J(rèn)為，全句的意思為：在車戰(zhàn)中，如果繳獲戰(zhàn)車十輛以上，就獎(jiǎng)賞最先奪得戰(zhàn)車的人。同時(shí)，要更換戰(zhàn)車上的旗幟，混合編入自己的戰(zhàn)車行列。對(duì)敵方戰(zhàn)俘要予以優(yōu)待和任用。這也就是說(shuō)戰(zhàn)勝敵人的同時(shí)，自己也變得更加強(qiáng)大。從表面上看，這么解釋似乎文通字順，沒有什么問題，但是，如果對(duì)照竹簡(jiǎn)本，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題：“卒善而養(yǎng)之”之“善”，竹簡(jiǎn)本作“共”。而“共”有“共有”的含義，如禍福與共，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中的“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾”；也可引申為混合的意思?？季俊秾O子兵法》全句的文義，很顯然，竹簡(jiǎn)本言“共”是正確的，“共”與“雜”交錯(cuò)對(duì)文，均為混合，孫子言此，乃是反復(fù)強(qiáng)調(diào)在作戰(zhàn)中當(dāng)將俘獲的敵方人員、車輛加以利用，混合編入己方的車隊(duì)與軍陣之中，共赴戰(zhàn)事，從而增強(qiáng)自己的力量。這里，孫子說(shuō)的是因敵之資以助己的問題，借力打力而已，實(shí)與優(yōu)待俘虜風(fēng)馬牛不相及，張預(yù)等人“恩信撫養(yǎng)之”的說(shuō)法乃望文生義、郢書燕說(shuō)。而今人有據(jù)此洋洋灑灑寫成孫子“善俘”思想研究之類的文章，那更屬于無(wú)中生有。由此可見，“共”在傳世本中作“善”，當(dāng)屬《孫子兵法》流傳過(guò)程中為后人所臆改，以遷就所謂“善俘”的主張。
四、辯證地認(rèn)識(shí)孫子思想體系的價(jià)值與地位
對(duì)孫子兵學(xué)理論體系做斷章取義的總結(jié)，忽視孫子理論旨趣的全面性與系統(tǒng)性，這也是孫子研究中的常見現(xiàn)象。關(guān)于《孫子兵法》的中心內(nèi)容，許多人的心目中似乎只有一個(gè)印象，即貴謀賤戰(zhàn)。孫子的確推崇以謀略制敵，“上兵伐謀”是他所積極倡導(dǎo)、一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。但是，僅僅以此歸納《孫子兵法》的中心思想，多少是有些偏頗的。運(yùn)計(jì)設(shè)謀，只是一個(gè)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的問題，孫子主張的乃是尊重客觀規(guī)律性、強(qiáng)調(diào)主客觀之間的辯證統(tǒng)一。為此，他尤為重視強(qiáng)化實(shí)力建設(shè)，主張“先為不可勝”。在他看來(lái)，運(yùn)計(jì)設(shè)謀固然重要，但它只是《孫子兵法》的一部分，絕不等于《孫子兵法》的全部。換言之，在他的心目中，戰(zhàn)爭(zhēng)歸根結(jié)底是拼實(shí)力。這方面誤解孫子的最典型例子，便是把《孫子兵法》與《三十六計(jì)》等同化。在好多人的印象中，《孫子兵法》和《三十六計(jì)》就是一回事。什么“借刀殺人”“指桑罵槐”“美人計(jì)”“走為上”之類，一鍋煮，統(tǒng)統(tǒng)劃歸《孫子兵法》名下。這也表明人們對(duì)《孫子兵法》的理解還是比較粗淺的。從陰謀詭計(jì)、詭詐欺騙的層面來(lái)詮釋孫子博大精深的軍事思想，這顯然是偏頗的看法。
五、關(guān)注與致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)典價(jià)值的超越性
從本質(zhì)上講，《孫子兵法》是一部哲學(xué)著作，是一種思想方法論，充滿哲學(xué)啟迪與人生智慧。像在理想層面的“求全”和在操作層面的“取偏”，就是孫子樸素辯證思維的理性表現(xiàn)之一。
孫子有關(guān)“求全”與“取偏”平衡統(tǒng)一的辯證思維，反映了理想與實(shí)際的統(tǒng)一，終極目標(biāo)與階段任務(wù)的統(tǒng)一。這在今天也是很有價(jià)值的，具有重大的啟發(fā)意義。它提醒人們，凡事都要設(shè)立一個(gè)遠(yuǎn)大而崇高的理想目標(biāo)，朝著“盡善盡美”的方向積極努力，但是在實(shí)際操作過(guò)程中則要擺正位置，放低身段，調(diào)整心態(tài)，尊重客觀現(xiàn)實(shí)，不抱超越個(gè)人能力與水平的企冀，特別要防止出現(xiàn)一味求穩(wěn)求全、事事渴望圓滿的行為方式。這包括計(jì)劃方案制訂上的面面俱到、方方皆足，博弈競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)中的通吃不漏、竭澤而漁，人才選拔任用上的求全責(zé)備、等量齊觀等。在具體的運(yùn)作過(guò)程中，我們更有必要借鑒孫子的用兵真藝術(shù)、人生大智慧，分清緩急，甄別主次，開拓重點(diǎn)，把握關(guān)鍵，集中力量，各個(gè)突破，先撿西瓜，后撿芝麻，千萬(wàn)不可不分重點(diǎn)地到處撒網(wǎng)，平均使用力量，導(dǎo)致?lián)炝酥ヂ閬G了西瓜，甚至芝麻、西瓜統(tǒng)統(tǒng)丟光的局面發(fā)生。
六、要克服生搬硬套、無(wú)類比附的傾向
這個(gè)問題在《孫子兵法》的借鑒與運(yùn)用上特別突出，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域可謂泛濫成災(zāi)。不少人把《孫子兵法》奉為神明，當(dāng)作包醫(yī)百病的靈丹妙藥，動(dòng)輒將《孫子兵法》的兵學(xué)原理和經(jīng)營(yíng)管理等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)加以聯(lián)系，不分青紅皂白一一予以對(duì)應(yīng)。這就屬于亂貼標(biāo)簽，胡亂應(yīng)用。我們說(shuō)《孫子兵法》對(duì)今天的生活有啟示，這主要是就其思想方法論的意義而言，而不是指可以把孫子哪條具體的用兵之法拿來(lái)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方鑿圓枘，試圖對(duì)號(hào)入座——那是生搬硬套、無(wú)類比附。
說(shuō)到底，兵法的根本屬性在于一個(gè)“兵”字，講的是用兵之法，是戰(zhàn)場(chǎng)上一種你死我活的斗爭(zhēng)藝術(shù)、勝負(fù)策略，它是針對(duì)敵人而不是針對(duì)自己人的，是為了解決敵我矛盾而制定的。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的根本目的就是八個(gè)字：消滅敵人，保存自己。我們?yōu)榱藨?zhàn)場(chǎng)上克敵制勝，就不妨用詭詐的手段去實(shí)現(xiàn)自己的戰(zhàn)略意圖，換言之，為了達(dá)到目的，可以不擇手段。雖然商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾，但是，這類矛盾乃是非對(duì)抗性矛盾，從性質(zhì)上說(shuō)，是屬于“人民內(nèi)部矛盾”的范疇，因此，商業(yè)經(jīng)營(yíng)、企業(yè)管理都要講誠(chéng)信，要講利益均沾。換言之，戰(zhàn)爭(zhēng)是講求獨(dú)勝，而管理與商業(yè)是訴諸雙贏、多贏，雙方是一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系，即所謂“多一個(gè)朋友多一條路，多一處市場(chǎng)多一份機(jī)會(huì)”。所以我們不能混淆兩類不同性質(zhì)的矛盾，不能不加區(qū)別地將《孫子兵法》中的“詭詐之道”運(yùn)用到企業(yè)管理和商業(yè)運(yùn)作中去，否則就會(huì)“道德無(wú)底線，游戲無(wú)規(guī)則”，喪失是非之心、感恩之心、敬畏之心，只剩下涼薄的功利之心，從而出現(xiàn)道德的大滑坡，造成十分嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)?？傊?，“兵以詐立”，決不可簡(jiǎn)單地比附為“商以詐立”。
七、重視與西方軍事學(xué)的比較與研究
在今天，重視《孫子兵法》與西方軍事學(xué)經(jīng)典著作的比較研究，是我們更好地閱讀與理解《孫子兵法》的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
《孫子兵法》與西方軍事著作在語(yǔ)言體例、邏輯概念梳理、形象描述等方面存在著很大的差異，是兩類軍事文明的產(chǎn)物。但是，“百川異源，而皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治”，萬(wàn)變不離其宗，中西方軍事學(xué)的基本核心問題，可以說(shuō)是旨趣一致、異曲同工的。
例如在價(jià)值理念上，“慎戰(zhàn)”“備戰(zhàn)”是中西方戰(zhàn)爭(zhēng)觀念上的普遍取向。孫子說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！笨藙谌S茨說(shuō)：“如果說(shuō)流血的屠殺是殘酷可怕的，那么這只能使我們更加嚴(yán)肅地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，而不應(yīng)該使我們出于人道讓佩劍逐漸變鈍，以致最后有人用利劍把我們的手臂砍掉。”同時(shí)，中西方軍事學(xué)家也普遍強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)必須有所節(jié)制。英國(guó)軍事學(xué)家富勒說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)可分為兩大類：具有有限政治目的的戰(zhàn)爭(zhēng)和具有無(wú)限政治目的的戰(zhàn)爭(zhēng)。只有第一種戰(zhàn)爭(zhēng)給勝利者帶來(lái)利益，而絕非第二種。作戰(zhàn)的最終目標(biāo)是殲滅敵人這種有害的信條，在理論上否定了戰(zhàn)爭(zhēng)的真正目的，即建立更加美好的和平生活。戰(zhàn)爭(zhēng)中野蠻的行為是不劃算的，不要使你的敵人陷入絕望，盡管你會(huì)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，但是那樣幾乎會(huì)拖延戰(zhàn)爭(zhēng)，造成財(cái)產(chǎn)和人員的更大傷亡，這本質(zhì)上來(lái)說(shuō)對(duì)你是不利的?！边@與《孫子兵法》中的“歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫”思想一致，是完全符合政治生態(tài)學(xué)的一般原理的——“除惡不能務(wù)盡”，留有對(duì)手，恰恰是自己得以生存的前提。
北宋時(shí)期武學(xué)博士何去非曾著有《何博士備論》一書，其中關(guān)于閱讀和利用《孫子兵法》等中國(guó)兵學(xué)典籍的觀點(diǎn)，堪稱卓越的見識(shí)。其中，在《何博士備論·霍去病論》里面，他講到的一段話，我覺得是我們今天理解和運(yùn)用《孫子兵法》，包括在現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中掌握先機(jī)、把握主動(dòng)地位的一把鑰匙，非常富有啟示性的意義。他強(qiáng)調(diào)“不以法為守”，就是不要死守教條，“而以法為用”，即要把它靈活運(yùn)用；“常能緣法而生法”，就是要根據(jù)“法”來(lái)生“法”，在大家普遍認(rèn)同的軍事原則上萌生出新的原則和戰(zhàn)法來(lái)，“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”；“與夫離法而會(huì)法”，表面上所做的事情似乎與固有的兵學(xué)原則有距離，但實(shí)際上真正的精神核心卻是合法的，表面上似乎是矛盾的、有落差的，但是實(shí)際上卻是一致的，是相吻合的。這才是讀《孫子兵法》、理解《孫子兵法》、運(yùn)用《孫子兵法》的最上乘的境界。也就是說(shuō)，我們要把《孫子兵法》當(dāng)作古代的哲學(xué)原理來(lái)看，不要把它當(dāng)作一種教條，或者說(shuō)標(biāo)簽來(lái)用。
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