下面我們趁熱打鐵，跟大家談一談什么是《圓覺經(jīng)》中的“清凈覺相”。只要把“清凈覺相”的含義弄清楚了，明心見性就有點(diǎn)影子了。
什么是“清凈覺相”？“清凈覺相”就是《西游記》第一回標(biāo)題所講的“靈根”，這個(gè)“靈根”也叫“靈知”、“心性”?！办`知”、“心性”就是我們要孕育或觀照的那個(gè)對(duì)象，在道家，它的名字叫做“正念”。
東漢時(shí)期的神仙魏伯陽(yáng)著作《周易參同契》，此書不僅是道家養(yǎng)生學(xué)的理論源頭，也是集古代化學(xué)、藥物學(xué)、天文歷算等學(xué)科的大成之作。因此，《參同契》這本書被后世尊奉為“丹經(jīng)之祖”，魏伯陽(yáng)真人亦在佛法傳入中國(guó)之前就已經(jīng)成圣成真。因?yàn)椤秴⑼酢穼⒅芤?、黃老、丹火之功三方的學(xué)說(shuō)融于一體，其所涉及的學(xué)科知識(shí)眾多，艱深晦澀，所以這本書還有一個(gè)名字叫做“天書”。《參同契》這本“天書”自誕生以后，歷代對(duì)此注解的人可謂多如牛毛，但是能夠參透此書者卻如鳳毛麟角般寥寥無(wú)幾。
時(shí)間到了清朝，道家北宗龍門派道士朱云陽(yáng)，因早年由此書入門，入門以后遍訪三山五岳修練有成。成就之后回過(guò)頭來(lái)用功十年，對(duì)《參同契》進(jìn)行注解，終于在康熙八年，創(chuàng)作出了《參同契闡幽》。朱云陽(yáng)的這本《參同契闡幽》一掃幾千年來(lái)對(duì)《參同契》的誤解與邪見，可以說(shuō)達(dá)到了一正視聽的效果。這次我們講《西游記》，關(guān)于道家修練部分的解釋，所依靠的，就是他在《參同契闡幽》中做作的注釋。
請(qǐng)大家把《參同契闡幽》打開，翻到中篇關(guān)鍵三寶章第二十二，看正文下面的小字，小字部分是朱云陽(yáng)真人對(duì)《參同契》進(jìn)行的注解。朱真人在談到“正念”的時(shí)候說(shuō)：“無(wú)念之念，是為正念。正念時(shí)時(shí)現(xiàn)前，方可致先天一炁，而有得藥之時(shí)?！笔裁唇凶觥罢睢?？“無(wú)念之念”，就叫做“正念”。那么什么又是“無(wú)念之念”呢？是不是有一種心念，這種心念的特點(diǎn)是無(wú)念，換句話講就是這種心念它沒有心念？所以，要想憑字面的意思體會(huì)“正念”，真的十分困難。
古德云：佛法無(wú)你用心處，你一用心就錯(cuò)了，一用心就不是那個(gè)味道了，所以要想體會(huì)“正念”，感悟“靈知”最好是用參禪的方式去悟，悟到了，你就曉得了。下面我們講幾個(gè)禪宗公案，通過(guò)對(duì)這些公案的分析，幫助大家體會(huì)“正念”，感悟“靈知”。
第一個(gè)公案是德山悟道公案。德山常年在龍?zhí)抖U師那里學(xué)禪，一天晚上，德山找上門來(lái)，問(wèn)了老師龍?zhí)逗芏鄦?wèn)題。夜色漸深，龍?zhí)侗坏律絾?wèn)的有些不太耐煩，催促道：“夜已經(jīng)很深了，你怎么還不回去休息？”德山于是向老師告辭，當(dāng)他撩開門簾，發(fā)現(xiàn)屋外已經(jīng)伸手不見五指，實(shí)在是太晚了。龍?zhí)兑姞?，從屋?nèi)遞了一根蠟燭出去，給站在屋外的德山照亮，燭光點(diǎn)亮夜色，德山伸手去接。就在德山接過(guò)蠟燭的剎那，龍?zhí)洞禍缌怂?，?dāng)下，德山悟道。
德山為什么能悟？如果你是德山，老師把蠟燭吹滅，你會(huì)不會(huì)因此悟道？因?yàn)榇蟛糠秩硕茧y以回首返觀，所以見蠟燭熄滅，不但不能悟道，說(shuō)不定還會(huì)反過(guò)來(lái)責(zé)怪老師。
德山悟到了什么？他悟到當(dāng)燭光熄滅，一切歸于黑暗，在一片黑暗中，有一個(gè)靈光獨(dú)耀的東西。這個(gè)東西就是每個(gè)人“能知能覺”的功能。陽(yáng)光照亮了白天的景色，燭光照亮了黑夜的景色，自己的心光則照亮了一切的景色。如果把白天的景色還給陽(yáng)光，把黑夜的景色還給燭光，當(dāng)陽(yáng)光消失，當(dāng)燭光熄滅，只有自己的心光獨(dú)自閃耀。有它，在白天的時(shí)候你可以看見白光，有它，在黑夜的時(shí)候你可以看見黑光，這個(gè)既不是白光也不是黑光的靈光，正是自己的心光。自己的心光用百丈禪師的話講：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵”。
在“心光”獨(dú)耀的時(shí)候，此時(shí)無(wú)有雜染，干干凈凈，了了常明。這個(gè)毫無(wú)雜染，干凈常明的心就是“正念”。“無(wú)念之念，是為正念”，正念現(xiàn)前，心光正在“獨(dú)耀”。
接著看第二個(gè)公案，這個(gè)公案是黃山谷（黃庭堅(jiān)）悟道公案。
宋朝有一位詩(shī)人名叫黃山谷，曾經(jīng)跟隨晦堂禪師學(xué)禪。盡管他的學(xué)問(wèn)很好，跟了老師三年，可是依舊無(wú)法悟道。有一天他忍不住了，直接問(wèn)晦堂禪師：有什么竅門您可以告訴我的？就像現(xiàn)在的年輕人，想要用個(gè)取巧的方法從老師那里求出一個(gè)秘訣，好讓他馬上悟道?；尢枚U師經(jīng)黃山谷這么一問(wèn)，便反問(wèn)說(shuō)：你讀過(guò)《論語(yǔ)》沒有？
黃山谷畢竟不是普通人，師父的這一句問(wèn)話對(duì)他來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是羞辱。以他的才學(xué)可以與同朝的蘇東坡媲美，怎么會(huì)沒有讀過(guò)《論語(yǔ)》？但是師父既然問(wèn)起，黃山谷也沒有辦法，只好說(shuō)：讀過(guò)！晦堂禪師接著問(wèn)：《論語(yǔ)》上有兩句話：“二三子以我為隱乎，吾無(wú)隱乎爾”，你還記得嗎？“二三子”就是你們這些學(xué)生，孔子說(shuō)，你們這些學(xué)生，不要以為我這個(gè)當(dāng)老師的留了一手，我什么都沒有保留呀，全傳給你們了。
黃山谷聽?zhēng)煾高@么一問(wèn)，臉都紅了。是呀，這個(gè)師父是天下有名的大老師，道理應(yīng)該早就告訴我了，可是為什么自己還是悟不了呢？黃山谷啞口無(wú)言，心中很是苦悶。師父拂袖而去，他也只好緊緊的跟在后面。晦堂禪師走到了山上，秋天桂花開了，香氣撲鼻，見黃山谷也跟了過(guò)來(lái)，回頭就問(wèn)：你聞到桂花香了嗎？
黃山谷先是被師父一棍子打悶，現(xiàn)在經(jīng)這么一問(wèn)，便把鼻子翹起來(lái)，聞啊聞的，然后說(shuō)：我聞到了。師父又說(shuō)：“二三子，吾無(wú)隱乎爾！”這一下黃山谷悟道了。
黃山谷悟道，悟到了什么？他悟到自己的心里有一面鏡子，這面鏡子把所有的見聞?dòng)X知呈現(xiàn)了出來(lái)，不論是老師剛才的話語(yǔ)，還是現(xiàn)在聞到的花香，一切就像鏡子里的光影一樣一覽無(wú)遺。當(dāng)我們豎起心中的這面鏡子，這個(gè)時(shí)候就是“正念”現(xiàn)前。
下面講第三個(gè)公案，這個(gè)公案是《六祖壇經(jīng)》中惠能的師兄惠明悟道公案。話說(shuō)五祖把衣缽傳給六祖之后，六祖去逃難了。盡管惠能一路都沒有耽擱，但還是被從后面趕來(lái)的師兄惠明追了上來(lái)?；菝鞲嬲f(shuō)，自己趕來(lái)不是為了奪取衣缽，而是希望六祖為他說(shuō)法，引他開悟。六祖聽惠明說(shuō)是為了法道而來(lái)，便從躲著的草叢中走了出來(lái)，盤腿而坐?；菝飨蛄骓敹Y，等待他的開示。
六祖說(shuō)，既然是為了法道而來(lái)，那么你先請(qǐng)坐下?，F(xiàn)在你不要去想過(guò)去的事，也不要去想未來(lái)的事，因?yàn)槲覍槟阏f(shuō)法。等了一會(huì)兒，六祖看惠明的心念已經(jīng)平靜，開示道：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那[nà]個(gè)是明上座本來(lái)面目?！蹦悻F(xiàn)在不要期待我所說(shuō)的法能夠讓你開悟，也不要擔(dān)心我所說(shuō)的法對(duì)你毫無(wú)益處，就在這既不期待成功，也不擔(dān)心落空的時(shí)刻，你體會(huì)看看，在這空蕩蕩的境界里，自己的心并非如木石般毫無(wú)知覺，自己的心是明明了了的，是寂然不動(dòng)的，那個(gè)明明了了又既然不動(dòng)的心，就是你的本來(lái)面目。
六祖告訴惠明，當(dāng)前念斷開而后念未起，此時(shí)并不會(huì)落入斷滅，而是了了靈知，一塵不染。這個(gè)了了靈知，一塵不染的心是什么？禪宗把它叫做人的“本來(lái)面目”，這個(gè)本來(lái)面目也就是先前所講的“正念”。
接著看第四個(gè)公案，這個(gè)公案是夾山禪師悟道公案。
唐代有一位禪宗大師叫船子德誠(chéng)，又名船子和尚。船子和尚得道后，便與其他師兄弟們一起下山，準(zhǔn)備傳道。大家在下山的路上談起了各自的去處，有的說(shuō)要去湖南，有的說(shuō)要去江西，說(shuō)到最后便問(wèn)船子和尚要去哪里。
船子說(shuō)：師兄啊！我看你們的福報(bào)都很好，將來(lái)都會(huì)是名震一方的大師。但我自幼就是個(gè)苦命人，下山后我還是做一個(gè)平凡人吧，多做一點(diǎn)好事，多積累一點(diǎn)福報(bào)再說(shuō)。如果哪位師兄將來(lái)遇到了不錯(cuò)的人才，拜托你送一個(gè)給我，來(lái)接一接我的班。師父把學(xué)問(wèn)傳給我，我也要交代下去，只要有人接我的法，我就滿足了。
與師兄們一別之后，船子和尚來(lái)到江蘇華亭，在一個(gè)小地方，搖船擺渡。乘船的給他錢，他就收兩個(gè)，遇到?jīng)]錢的，不給也沒有關(guān)系。
后來(lái)佛門里出現(xiàn)了一位名叫夾山的法師，這位法師佛法講得很好，聽眾很多，名氣很大。船子和尚的師兄道吾和尚聽說(shuō)以后，頓時(shí)想起了師弟船子的請(qǐng)求，船子還沒有學(xué)生，他還在天天搖船呢。于是道吾和尚穿了件破破爛爛的僧衣，言不壓眾，貌不驚人來(lái)到夾山的道場(chǎng)，在一個(gè)不起眼的角落坐下，等待機(jī)會(huì)。不一會(huì)兒，道場(chǎng)中有人提問(wèn)：“如何是法身？”夾山回答：“法身無(wú)相?！庇謫?wèn)：“如何是法眼？”又答：“法眼無(wú)瑕?！贝鸬谜婧?。
可是坐角落里的道吾聽完，卻“嘻”的冷笑了一聲。夾山一聽有人冷笑，受不了了，法也不說(shuō)，趕快下堂，就去找這個(gè)穿得破破爛爛的道吾和尚頂禮。老前輩??！我剛才答話，哪里錯(cuò)了？道吾說(shuō)：錯(cuò)倒是沒錯(cuò)，可惜沒得師承。換句話講，你理論是對(duì)，但工夫沒有證到，所以不要瞎說(shuō)。夾山詢問(wèn)道吾，當(dāng)今天下，哪一位是明師，哪一位可以指導(dǎo)我呀？道吾說(shuō)，明師是有，可是你的名氣太大，除非你把名氣丟掉，否則明師難遇。
夾山果然是法器，見真的有明師，招牌也不要了，馬上關(guān)了道場(chǎng)，準(zhǔn)備好行李去找船子和尚。夾山能在盛名一方的時(shí)候放下名利，這就證明他后來(lái)的大徹大悟是有道理的。
后來(lái)，夾山來(lái)到了華亭，見到了船子。船子和尚見面就問(wèn)：“大德高棲何寺？”您住在哪座寺院？這句話雖然聽上去普通，但是話里面有話，大德不僅是指夾山，也代表形而上的道體。詢問(wèn)大德住在哪里，不只是問(wèn)夾山從哪里來(lái)，更多的在問(wèn)形而上的道體所在何處？“道”哪里會(huì)有一個(gè)來(lái)處？《金剛經(jīng)》里講，“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，是名如來(lái)?！比鐏?lái)，這個(gè)自性清凈的本體，這個(gè)本體既沒有來(lái)處，也沒有去處，它不去也不來(lái)。夾山當(dāng)然懂船子的話，來(lái)之前這些理論他就已經(jīng)非常清楚，所以?shī)A山回答：“寺即不住，住即不似。”大德我所住的地方，并不在一個(gè)固定的地方。如果非要說(shuō)我是從哪一所廟子里來(lái)的，住在哪一所廟子，那么我這個(gè)大德，就不像那么回事，就不是真正的大德了。夾山答得很好，關(guān)于教理，他是一點(diǎn)也不含糊。
夾山與船子兩個(gè)人的學(xué)問(wèn)都很好，來(lái)來(lái)往往幾個(gè)回合。最后，船子和尚沒有辦法，拿起船槳，一槳就把夾山拍落水中。夾山不會(huì)游泳，拼命的把頭從水里伸出來(lái)，夾山的頭一伸出來(lái)，船子就問(wèn)：你說(shuō)？你說(shuō)？夾山正要講話，船子就說(shuō)，你不要講什么“寺即不住，住即不似”，哪里有什么道理可說(shuō)？接著便把他按進(jìn)水中，不讓他講。就這樣船子一共按了三次，把夾山滿肚子的學(xué)問(wèn)道理統(tǒng)統(tǒng)泡光。夾山最后浮出水面，說(shuō)我懂了，不要再把我按下去了。船子和尚見狀說(shuō)：記住，佛法就是這樣，你可以走了。
夾山悟道后，師父船子對(duì)夾山說(shuō)：“佛法就是這樣”，請(qǐng)問(wèn)各位，這樣究竟是哪樣？“日出云俱靜，風(fēng)消水自平”，佛法就是日出云靜，風(fēng)消水平時(shí)的這個(gè)樣子，沒有一絲波瀾，不起絲毫妄想，就在這個(gè)平平淡淡的境界中，你又了了常明，清清楚楚。這個(gè)了了常明、清清楚楚的就是“靈知”，就是“正念”。
夾山悟道后，為了報(bào)恩留在師父船子身邊幫他劃船。一天，師父讓他離開，夾山告辭后，一步一回首，一邊走，一邊回頭看看師父。這里既有不舍，也有疑慮。不舍的部分自然好懂，人之常情，師父把道傳給了我，自己當(dāng)然感激。但是講到疑慮，夾山又疑慮什么呢？懷疑師父還沒有教完！師父有沒有教完？“二三子以我為隱乎，吾無(wú)隱乎爾！”師父的道已經(jīng)全都傳給你了，你不要再有懷疑了。船子看到夾山還有懷疑，便說(shuō)：“和尚，你以為我還沒有教完你?。 痹捯徽f(shuō)完，自己就把船弄翻，沉了下去，船子就這樣來(lái)堅(jiān)定夾山的信心！再后來(lái)夾山遵照師父的囑咐，遠(yuǎn)離鬧市，一個(gè)人跑到深山里頭，好好的專修，修成功了才又出來(lái)。
不知過(guò)了多少年，夾山再次出來(lái)講法，又有人問(wèn)他，如何是法身？回答：“法身無(wú)相”。如何是法眼？回答：“法眼無(wú)瑕”。還是這兩句話，一模一樣。
