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心理學(xué)：毫無顧忌地孝順父母，其實并不明智

2022.10.11 四川

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“孝”是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中一個十分重要的部分，除了“溫良恭儉讓”等優(yōu)秀品質(zhì)之外，“百善孝為先”“忠孝雙全”以及作為古典文化當(dāng)中個人行為典范的“二十四孝”都是傳統(tǒng)中國文化當(dāng)中十分值得遵守和學(xué)習(xí)的。

當(dāng)然，隨著時代的發(fā)展以及歲月的變遷，這種優(yōu)秀的品質(zhì)可能會在傳承的過程當(dāng)中“變味”，也有可能被賦予全新的含義。

古今“孝”觀念的變遷

比如民間常說的“不孝有三，無后為大”，其實是一種以訛傳訛的說法。這句話原本出自《孟子·離婁上》，原文如此：“孟子曰：不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。原本的“無后為大”意思為“沒有做到身為后代的責(zé)任”，而不是“不生育后代”。

同樣，現(xiàn)如今的“孝”在許多場合都會被人稱之為“孝順”，在之后加上一個“順”字，似乎意在強調(diào)后代對于長輩的順從。

其實這種觀點也是存在一定問題的。對于長輩是完全的順從就算是一種極度的“孝”嗎？其實不然。

早在孔孟時代，《孝經(jīng)》有云：

“曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。”

這段話的含義為，作為子女，發(fā)現(xiàn)父母有做得不好的地方時，一定要想辦法提醒他們，否則就會使他們進入一種不易的境地之中。

所以對于“孝”，以及與之相關(guān)的各種關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)審慎處之，將時代背景與之相結(jié)合。

而不是一味沿襲傳統(tǒng)的觀念，導(dǎo)致出現(xiàn)行為和思想上的偏差，反而做出不合時宜的行為，損人不利己。

代際關(guān)系：從尊老與愛幼說起

在中國古代，孟子認為做人應(yīng)當(dāng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！碑?dāng)然這是圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

在西方社會，哲學(xué)家們認為社會的本質(zhì)是思考人生的意義，如蘇格拉底（Socrates）般審問、慎思；社會學(xué)家們則認為關(guān)系才是人類社會的本質(zhì)，如卡爾·馬克思（Karl Heinrich Marx）所言：“社會的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！边@一觀點也被沿用至今。

所以，在看待“孝”這一問題時，我們就可以有兩條不同的路徑：當(dāng)自己作為子女時，如何通過自己的行為去“孝”自己的父母和長輩；時過境遷之后，當(dāng)自己成為長輩，怎樣看待自己的晚輩對自己的“孝”。我們也可以視為是一個問題的兩種思考角度，主體是自我。

在人生的前半部分，當(dāng)自己年幼、閱歷淺時，作為晚輩去與父母相處，此時的社會關(guān)系是基于一種奉獻、無私和報答的心態(tài)，因為自己長這么大之所以能夠順利，就是因為有父母在背后養(yǎng)育和支持，所謂“烏鴉反哺，羊羔跪乳”，何況人乎？

所以在這個階段的個體常常會處于一種有些矛盾的心態(tài)之中：孝心更多是在進行報答，或者是處于社會準(zhǔn)則及道德上的一種義務(wù)，要去做的一件事情，自己雖然不會抗拒，但多數(shù)時候也不會絕對的心甘情愿。

那么當(dāng)自己成為父母，直到自己也到了需要晚輩照顧的年紀(jì)時，個體的心境自然會出現(xiàn)變化：自己垂垂老矣，身體和精神各方面都大不如前，想要繼續(xù)生活狀態(tài)就不得不借助子女的幫助和贍養(yǎng)。

那么此時個體就會發(fā)現(xiàn)一個矛盾：無論是自己在年輕時孝順父母的過程當(dāng)中，還是自己年老之后接受子女的孝順之時，似乎都會生發(fā)出許多不適甚至是抗拒情緒。

但是在子女年幼時，自己撫養(yǎng)子女的過程當(dāng)中，這樣的情緒就不曾出現(xiàn)，無論要為子女做什么，仿佛都是心甘情愿的。那么這是為什么呢？

這其實更加揭示了隱含在以“孝”為代表的諸多傳統(tǒng)優(yōu)秀品質(zhì)背后的實質(zhì)性內(nèi)容：社會關(guān)系的處理才是最重要的。

“孝”的背后：社會關(guān)系與人類存續(xù)

當(dāng)個體在賦予子女時，其更多的會想到“我之后一輩子還指著子女幫我養(yǎng)老，我現(xiàn)在做什么也是為了將來”，所以會心甘情愿的做任何事情。

而當(dāng)自己身為子女，照顧年老的父母時，可能不由自主的會想要“父母早晚要離世，我身為子女不得不來陪他們走完最后一程”，甚至?xí)幸恍┍容^現(xiàn)實的人，在父母年老時頻頻“刷存在感”，就是為了“合理地”獲取遺產(chǎn)。

同樣，當(dāng)自己成為曾經(jīng)父母那樣的狀態(tài)時，會變得十分敏感，即便是子女的一點點抵觸情緒，自己也會看在眼里，記在心中，認為自己成為了子女的累贅，自己的一生就要這樣托付給他們了云云……

但是人類社會又何嘗不是這樣發(fā)展的呢？

支撐人類作為父母時，養(yǎng)育自己子女的動力，一個是作為生物“愛護幼崽”的本能；另一個則是自己對于子女的期待與依賴，知曉自己之后不得不借助于子女的幫助和贍養(yǎng)才能度過一生，所以此時任何付出都毫無怨言。

但是當(dāng)自己作為子女時，很難體會到來自父母的那種心酸，更多是對于外界約束的一種忌憚，“不得不”去成為貫徹“孝”行為的個體，因為此時他們也明白，父母將一切能夠給予自己的都付出了，自己能做的，就是陪他們走完一生，盡到做子女的義務(wù)。

世間是否真的存在毫無顧忌的“孝”呢？也許是有的。

但是我們只能說，在大部分人現(xiàn)實生活當(dāng)中出現(xiàn)的“孝”，往往只是一種象征性的道義標(biāo)準(zhǔn)，是幫助自己做好一個成年人的指路燈，是不遭外界職責(zé)的“護身符”。

當(dāng)然，即便是我們認識到社會關(guān)系才是社會本質(zhì)這樣的事實，其實也不必將代際關(guān)系處理過于僵硬，因為我們依然還是可以突破定義，做真實的自己。

- The End -
作者 | 湯米
編輯 | 不下雨
第一心理主筆團 | 一群喜歡仰望星空的年輕人
參考資料：Bruk, A., Scholl, S. G., & Bless, H. (2018). Beautiful mess effect: Self–other differences in evaluation of showing vulnerability. Journal of personality and social psychology, 115(2), 192-205

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