你覺得自己需要心理醫(yī)生嗎？無論自己正常與否？ 你覺得心理醫(yī)生真的對人們的心理健康和自我認(rèn)知有幫助嗎？ 網(wǎng)絡(luò)上四處散布著心理診室和媒體賬號，哪些是最值得信任、有理論基礎(chǔ)的呢？ 問題即答案。問了才知道自己對這個領(lǐng)域的真實了解程度和看法。 據(jù)研究數(shù)據(jù)顯示，80%的人都患有或曾經(jīng)患有心理障礙。也就是說，也許我們每個人都需要心理醫(yī)生。 動物界很奇妙，當(dāng)一個動物生病受傷后，有些種群的動物對彼此的傷痛不聞不問，任由伙伴疲軟、衰弱、傷口潰爛最終死去；有些種群動物卻會彼此照顧扶持，直至對方生命逝去才肯離開。
人類社會的關(guān)系則比動物界更為復(fù)雜，卻也更被理性所約束和指引。人是會彼此照顧的，無論是從生病受傷的身體，還是疲憊且千瘡百孔的心靈。 此前我們提過，具身認(rèn)知理論認(rèn)為，99%的情況下，身體生理系統(tǒng)指揮了理性思維系統(tǒng)。 身體的觸感（口、耳、眼、鼻）很大程度決定了神經(jīng)回路傳遞給大腦的信息質(zhì)量。很多情況下，身體這具感應(yīng)器其實就是通過對外界的探知來搜集信息的，而我們身體的每一個器官包括皮膚，甚至毛發(fā)，都有傳感作用和原理。 而大腦則類似中央處理器，將所有回傳信息一一解讀之后瞬間做出反應(yīng)。 這種循環(huán)體系使得人體能夠在各種環(huán)境下獲知情況，并隨時調(diào)整自己的動作、語言、肢體狀態(tài)。
那么，心是用來干什么的？心的運行原理與大腦運作原理等同嗎？心與腦究竟誰在為我們做決定性決策呢？人類究竟是被心理所左右著，還是被大腦所塑造呢？ 通常情況下，我們都將我們自己視為世界上有意識的、自由的、自覺的、理性的行為者，而科學(xué)告訴我們，在這個我們尚未完全認(rèn)知清楚的世界上，其實只存在無知覺、無意義、無行為邏輯、無軌跡的物理粒子。 前后兩種認(rèn)識差別如此巨大，如何將二者統(tǒng)一在一起，簡直就是一門新科學(xué)。 如果這個世界僅僅包含著無意識的物理粒子，那么為什么同時也包含著意識到“這個世界僅僅包含著無意識的物理粒子”的意識？是不是比較繞？ 但問題還沒完，如果真如科學(xué)研究所說，這個世界連同宇宙都是機械性的，那么一個機械性的宇宙為何會包含有意向性的人類？還能給自己描繪這個世界的模樣？ 也就是說，我們也許問了一個自己都無法回答，卻又始終盤桓在腦海中的問題： “一個本質(zhì)上毫無意義的世界，怎么會包含有意義？”
我們未能探知和理解的世界，如果從實質(zhì)上來說的話，已經(jīng)復(fù)雜到了普通人終生難以企及和理解的高度。 從這個層面出發(fā)，日常的我們更像是螞蟻般的生存與存在——忙忙碌碌又毫無“知覺”，而且這種知覺的意義主要在于：生不知何所謂，死不知何所以。 更不用說逐漸強盛與完善的AI、日漸聰慧未來可能還會有感情、情緒的機器人，這些“新人類”甚至可能會對一個擁有血肉之軀的普通人類，做出連他/她自身都不知道的，全面而深入的解析。 所以，這一切的發(fā)展和高度是怎么發(fā)生和產(chǎn)生的呢？這個問題，必須回到我們?nèi)匀晃粗唇獾男模@個維系人類生命最為重要的器官上來。 我們的心，與周圍宇宙的關(guān)系是怎樣的，你思考過嗎？
傳統(tǒng)的心身問題和心腦問題，最終一定會繞回到心腦相關(guān)的理論上去，因為神經(jīng)心理學(xué)知識就是這樣告訴我們的，告訴所有學(xué)習(xí)這門科學(xué)的人類的。 而且這還跟我們每個人的心理狀態(tài)，譬如直覺、信念、欲望等常識概念相關(guān)聯(lián)。所以，最終留下懸念的，只剩下心身問題了。 看起來它是如此難以解釋和理解，乃至幾個世紀(jì)以來在哲學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域一直存在著“心身問題”的爭論，并且這種爭論非但未能解決，甚至還越來越神秘，根本沒有像一般生物學(xué)里關(guān)于“胃液與分泌系統(tǒng)”這種問題一樣，得到徹底而清晰的梳理和解決。 這個17世紀(jì)就已經(jīng)產(chǎn)生的詞匯組，到了21世紀(jì)仍然橫亙在人們認(rèn)知自我途中的一座大山。 這就導(dǎo)致了當(dāng)自然科學(xué)取得飛速進展時，就容易出現(xiàn)貶低人心地位的傾向。比如否定人的心理現(xiàn)象具有內(nèi)在性，而完全將其具象化并等同于物理世界的粒子問題。
然而，矛盾的是，如前所說，科學(xué)曾經(jīng)或者現(xiàn)在也認(rèn)為，這個世界只存在無知覺、無意義、無行為邏輯、無軌跡的物理粒子。 心理現(xiàn)象有四個特征，其中最重要的是意識性 。 當(dāng)我在寫這些內(nèi)容時，和你在看這些內(nèi)容時，我們都是有意識的。世界包含著這些有意識的心理狀態(tài)和相關(guān)事件，這的確是一個無法否認(rèn)的又十分普通尋常的事實。 而我們?nèi)匀缓芤苫鬄槭裁匆粋€純粹的物理世界中，為什么會包含著意識這個玩意兒？它到底怎么產(chǎn)生的，也就是說，為什么人腦顱骨中灰色和白色的粘性物質(zhì)為什么會有意識？ 這理應(yīng)令人驚奇，更何況人的心理現(xiàn)象中還包含著連哲學(xué)家和心理學(xué)家都難以把握的“意向性 ”。
正是因為這個特性，我們的心理狀態(tài)就涉及、關(guān)聯(lián)、指向到外在世界的種種客體和事物狀態(tài)，而不再是一種單純的心理狀態(tài)。 于此同時，“意向性”還包括著信念、欲望、七情六欲等等所有會關(guān)聯(lián)到外在世界的心理狀態(tài)。由此看來，意向性很像是意識。 如前所說，顱骨中的粘性物質(zhì)關(guān)聯(lián)到外物，而這一物質(zhì)也是由“虛空中的原子”組成的，那么，這些虛空中的原子，到底是怎么表現(xiàn)了萬物的？ 這個回答不了的問題暫且擱置，需要繼續(xù)說到的，則是人心的第三個特征，那就是心理狀態(tài)的主觀性 。什么叫心理狀態(tài)的主觀性？ 舉個例子，如人飲水，冷暖自知；再比如，你的腳被巨石砸中劇痛萬分，而旁人卻無法與你有相同的感覺，這就是心理狀態(tài)的主觀性。 人人看待世界的角度和態(tài)度都不相同，且每一個人的自我心理狀態(tài)也不相同。 因此，在心理學(xué)研究歷史上，人們逐漸認(rèn)識到：某種“實在”，必須是被所有健康正常的觀察者都認(rèn)可的東西，即這個“實在”必須是客觀的。
然而，我們又該如何去協(xié)調(diào)這個問題——“主觀心理現(xiàn)象的實在，與完全客觀的實在，兩者完全一樣嗎？” 關(guān)于心理現(xiàn)象的第四個特征，則是心理的因果問題 。 所謂因果問題，舉例來說就是：我決定舉起我的左手，看，瞬間它就舉起來了。所以問題來了：如果我們的思想與情感一定屬于心理，那么這種心理是如何去影響物理的手的？ 你一定說那當(dāng)然是神經(jīng)傳遞信息的結(jié)果啊，我們身體中的各個系統(tǒng)和組織一定發(fā)生了某種化學(xué)反應(yīng)組合啊！照這么理解的話，思想豈非是環(huán)繞在神經(jīng)軸突周圍了？又或者它一直潛行在細(xì)胞壁內(nèi)并侵?jǐn)_著細(xì)胞核？ 人心的這四個特質(zhì)：意識性、意向性、主觀性和心理因果性共同構(gòu)成一道壁壘，正是這道壁壘，使得心身問題在幾個世紀(jì)以來都未曾得到完整透明的解決。
這四個特征，是人內(nèi)心生活真實的特征，但卻并不是每一種心理狀態(tài)都同時具有這些特征。 絮絮叨叨說了這么多，心理醫(yī)生是誰不重要，心理問題有多少也并無多少關(guān)聯(lián)和重要性，我們告訴人們?nèi)诵牡乃膫€特征，以及心身問題、心腦問題的各種觀點和流派。 目的在于：一旦知道了事物運轉(zhuǎn)的底層邏輯，你就會自覺拋開負(fù)載于其上的泡沫，去關(guān)注真正重要的原理。 那些因為身體而來的七情六欲，最不能作為重要的內(nèi)容去占據(jù)大腦內(nèi)存。 因為，歸根結(jié)底，全部心理現(xiàn)象，無論是有意識還是沒有意識的，無論是有痛感知覺還是沒有，我們?nèi)康男睦砘顒?，其實都是在大腦中產(chǎn)生的。 所以，誰才是自己最重要最好的心理醫(yī)生呢？答案不言而喻。 參考資料：《Psychological medicine》《Journal of cognitive neuroscience》 [1] Smith, E. (2020). Your Flaws Are Probably More Attractive Than You Think They Are. Vulnerability. (2020). [2]de Charms, R. (1968). Personal causation: The internal affective determinants of behavior. New York: Academic Press.
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