道德經(jīng)·圣人之治
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道德經(jīng)·圣人之治，《道德經(jīng)》第三章。《道德經(jīng)》，又稱《老子》，先秦時期李耳所著。本章闡述了老子無為而治的思想。
中文名： 道德經(jīng)·圣人之治
作者： 老子（李耳，老聃）
時期： 先秦
諸子百家分類： 道家
著作： 《道德經(jīng)》（《老子》）
章節(jié)： 第三章
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作者
李耳（約前580年—前500年之后)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時），字伯陽，又稱老聃，后人稱其為“老子”。漢族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人(今河南鹿邑縣人)。我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。
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原文
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
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譯文
譯文1：
不推崇有才干的人，使人民不爭功名利祿；不看重稀有商品，使人民不去偷盜；不顯耀那些能誘發(fā)人貪欲的東西，使人民的心性不被攪亂。所以，圣人治理天下，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的意志，增強人民的體魄，永遠使人民沒有知識、沒有欲望。（這樣，）使一些自作聰明的人不敢妄為，以“無為”的態(tài)度去處理世事，就沒有辦不好的事情。
譯文2：
不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天才就不會不太平了。
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在原始社會，人們過著群居生活，大家共同勞動共同分配勞動果實，沒有所謂的不均和不平等。自從私有制出現(xiàn)以后，階級也就形成了，人們的同鬧中產(chǎn)生了尊貴卑賤的概念，統(tǒng)治階級至高無上的地位讓被統(tǒng)治者垂涎三尺，他們想通過自身的努力來改變現(xiàn)狀，而不想被人奴役和隨便打罵，一心一意想變卑賤為尊貴，變貧窮為富有。這無非是對名和利的爭奪。
名和利自古以來就是相連而生的，有了名，也就有了尊貴的地位，就會被人贊賞和尊敬。一般而言，有地位的人常會吸引富人的目光，他們各有所需，互為利用，即我們常說的權(quán)錢交易。所以，有地位的人一般都很富有，富有的人一般都有地位，名和利是相隨相伴的。
統(tǒng)治者根據(jù)人們追名逐利的人性弱點，來試試自己的統(tǒng)治策略，以達到鞏固自己統(tǒng)治地位的目的。在封建社會，統(tǒng)治階級為了籠絡(luò)民心，他們利用名利權(quán)勢來吸引天下的文才武將，這一舉措不僅為自己的通知增加了后備力量，而且對維護自己的統(tǒng)治大有裨益。這種名利權(quán)勢的獲得必須是經(jīng)過爭奪來實現(xiàn)，這樣一來人們的聰明才智不是用來對付統(tǒng)治者，而是用來爭奪名利，正是在人們爭奪權(quán)位的當(dāng)兒，統(tǒng)治階級便可放心地睡大覺了。科舉制度就是一個典型的例證，人們?yōu)榱艘怀擅煜轮?，為了享受榮華富貴，而不得不十年寒窗苦讀，到頭來換一官半職，而自己卻成了效忠帝王的奴仆，統(tǒng)治階級成功地實現(xiàn)了維護自己統(tǒng)治的目的。然而這不是最好的治理國家的方法，他的效用很短暫，不可能收到長久的效果，而且這種做法有其利弊，那就是它會使人們的欲望無限制地膨脹，人們一味地爭名奪利而忘乎所以，造成人心大亂，最后必將危及自己的統(tǒng)治。
老子站在時代高度來審視社會現(xiàn)象，思考解決社會問題的途徑，他對社會混亂的根源做了極力探索，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：天下之所以混亂，是因為統(tǒng)治階級不懂“大道”，不懂得無為而治。老子提出要讓天下心靜如水，打消內(nèi)心爭名奪利的欲望，這是心理治療；要讓他們吃飽穿暖，身體健康，這是身體治療，只有這兩方面都能達到完好和平衡，天下人才會安居樂業(yè)，才會安守本分地過日子，天下也就太平了。這種看似消極的治國方略，卻能起到積極的治理效果。“常使民無知無欲”，這里的“知”有知識、聰敏機巧的意思，整句話的意思是永遠使人們沒有投機取巧、爭奪名利的欲望。天下人的欲望淡了，人心就厚道了；人心厚道了，天下自然就太平了。將老子這種無為治國的思想解釋為愚民政策是不正確的，他論述的治國思想看似無為，實則有方，這種境界，恰似悠然中隱含著人性的真實。
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