陳道
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
道在那兒？在恍惚之中，之物也；道非置于眼前一眼可見，而為復(fù)雜萬(wàn)物中觸及可到的客觀實(shí)在。 窮萬(wàn)物之理之所得，為之道；道之所得，德也。
第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
委曲求全之曲非道，曲者天然低調(diào)。不自見是為客觀；不自是是為我欲；不自矜是為不卑不亢。什么都不要還有何可爭(zhēng)？守中，可宣而不可過(guò)。 因曲而能全，故委曲求全，非貶義；無(wú)所畏懼，則能率直；謙虛而后才能盈。不自見，故能有所明見；不自是，故能彰顯其是；不自伐，故能有功于人；不自矜持，故能長(zhǎng)久。
第二十三章
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者，同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
為什么說(shuō)執(zhí)政者要少說(shuō)那么多呢？狂風(fēng)不可能長(zhǎng)久地刮來(lái)刮去，驟雨不可能終日不休地下個(gè)不停。這里顯示的就是一種“道”。自然之力尚且如此，更何況人乎？其道同道、其德同德、其失同失，且樂同爾，若太極飄逸，行云流水，張弛有度，道法自然。
第二十四章
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
本章應(yīng)合二十二章，上下之文也。
傷人者自傷。自以為是者不是。輕舉妄動(dòng)反受其害，刻意表現(xiàn)反受其辱。辱者，自取也。不取，何以自取其辱。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改。周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
何為道？道法自然。有物為道爾，大道為天地之先而生，宇宙之法則也。
所謂道，是先天地產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了，天地只是依“道”而生之物也。故，依次之道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span>
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
因輕覓重，因躁處?kù)o。
輕重、躁靜之關(guān)系：“重為輕根，靜為躁君?！薄拜p則失根，躁則失君。”
第二十七章
善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
善行者不留痕跡，善言者邏輯縝密，善數(shù)者不需謀略，善閉者難開其殼；善結(jié)者不可解。此等高人，是道之圣人標(biāo)準(zhǔn)嗎？圣人眼里都是可救之人，故無(wú)渣滓；圣人眼里都是可用之物，故無(wú)廢物。不貴、不愛，雖迷尤妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故大智不割。
知人之欲言，心竊喜不足以道爾！吾不知，小智以博人也，遺也。
安泰以自守。守樸以還嬰兒。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得巳。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。故物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
謀取天下者，終不得天下。天下者，不可為、不可執(zhí)之神器也。為者敗、執(zhí)者失。無(wú)為則無(wú)敗，無(wú)執(zhí)則無(wú)失，是以無(wú)為而治。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而巳，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得巳，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早巳。
老子軍事志思想也?！按筌娭蟊赜袃茨辍?。
“物壯則老，是謂不道”，是以，道者，抱樸守嬰，不折不老。
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得巳而用之。恬淡為止，勝而不美。而美之者，是樂煞人。夫樂煞人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。煞人之眾，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
善者不武，道者不武。
兵者不詳，雖勝不美。
第三十二章
道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
抱樸守拙，木訥可美。
第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志，不失其所者久。死而不亡者壽。
自知、自勝、強(qiáng)行、不亡。知人、勝人。
“知人者智，自知者明”，自知知人者圣。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
不自大而成其大。
大道歸一，卻又不二法門。道之為何？周邊都在，萬(wàn)物依之而生，雖成生萬(wàn)物之德卻人所不知其名，雖成就萬(wàn)物之德卻不自居其功，不占有，不以為是。此道大焉。
第三十五章
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
國(guó)之利器不能示人；人之利器不可人知。
大象無(wú)形，萬(wàn)物雖往之卻無(wú)色無(wú)味無(wú)所可見、無(wú)所可是。
第三十六章
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
以歙與張、弱與強(qiáng)、廢與興、取與與之轉(zhuǎn)化辯證，得柔弱勝剛強(qiáng)之理。魚有水而居，故不可脫以淵。國(guó)之撒手锏不可以宣傳以告人。
第三十七章
道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。
以無(wú)為化萬(wàn)物，無(wú)名之樸得無(wú)欲之靜，無(wú)欲之靜，安能不得天下之和平？
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
有之勝于無(wú)，無(wú)之勝于有。不得道而守德，失之德而求仁，失之仁而取義，失之義而守禮。禮者，乃失去忠信而易于混亂的問題。繁華之道，非道；大道乃樸，樸者而厚。繁華之表，不若厚其沃實(shí)。
第三十九章
昔之得一者，。天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯得一以為天下貞。其致之，天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不轂。此非以賤為本邪？非乎？故致輿無(wú)輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
一切因一而始，歸一而終?！百F以賤為本，高以下為基”，塑其本源爾。
第四十章
反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
道行于天，遇阻力而顯其動(dòng)力、之形狀。道不強(qiáng)干，以弱而弱之，方顯其用。
第四十一章
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。
什么是道，你聽到它（道）的時(shí)候就會(huì)禁不住笑起來(lái)，原來(lái)如此呀！可理解為，道不高玄，其識(shí)道高玄。真正懂得道的人，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)遵從道而行為；那些對(duì)道一知半解的人，就會(huì)時(shí)而遵從于道、時(shí)而失之于道。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
網(wǎng)絡(luò)上看有郭店楚簡(jiǎn)之短文《太一生水》摘錄如下：太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成冷熱。冷熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而後止。
故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，四時(shí)之所生也。四時(shí)者，陰陽(yáng)之所生也。陰陽(yáng)者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏於水，行於時(shí)。周而又始，以己為萬(wàn)物母；一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂……下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也。請(qǐng)問其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長(zhǎng)。圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字并立，故過(guò)其方。不思相當(dāng)。天不足於西北，其下高以強(qiáng)；地不足於東南，其上□□□。不足於上者，有馀於下；不足於下者，有馀於上。天道貴弱，削成者以益生者，伐於強(qiáng)，責(zé)於……
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
天下至柔之物實(shí)乃至堅(jiān)之物，若水至柔卻能穿石。此中道理，是無(wú)為之果。以大自然這些不傳言而身教，知道無(wú)為的好處。是以，古人常以格物以至理，從大自然中揣測(cè)出哲理，雖不如西人剖析骨肉以明晰，然其道，不為表象所惑爾，故能識(shí)不識(shí)之物，能解跨世之理，是以能成大道。
第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚固甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
身無(wú)長(zhǎng)物可以長(zhǎng)久。無(wú)所欲故而剛。知道滿足的人，何有辱其身？知道什么時(shí)候該停止就停止的人，怎么會(huì)一條道走到黑？諸遭萬(wàn)物，物極必反，過(guò)猶不及。是以佛教貪嗔癡亦為之誡也。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
表象者往往為假象。一如身懷絕學(xué)之武者，其行若街巷老伯，是為深藏不漏爾。故，以貌取人必為外貌所惑，以象索果必不得其果。是以“清凈”為天下至正之表征，實(shí)為萬(wàn)民安居樂業(yè)、官吏清明為政，天下太平之象。
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
不知足是為貪欲，欲得亦為貪婪。此中道理，恰如佛教“勤修戒定慧, 熄滅貪嗔癡”。而佛家對(duì)這貪嗔癡的源頭的理解，有三昧耶戒佛弟子黃念祖敬答客問說(shuō)：“應(yīng)知貪嗔癡三毒，多劫以來(lái)，染入我們的心田，如油入面。在和面時(shí)摻入一些油是極其容易的；但摻入之后，想再?gòu)拿嬷腥〕鲞@些油，那就難如上青天了，所以經(jīng)典中說(shuō)世尊的常隨弟子中，許多已證阿羅漢，但三毒所殘留的習(xí)氣，仍保留不斷，只有如來(lái)才能斷殘習(xí)?！贬?、道在此問題上達(dá)到統(tǒng)一，是為大道至泛。
第四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。
“不行而知，不見而名，不為而成”是圣人的境界。何如能，學(xué)也，內(nèi)修也。
第四十八章
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
學(xué)習(xí)上的事講究每日都有長(zhǎng)進(jìn)，為道的事則與之相反，對(duì)道的理解越深刻，其作為越少，漸至無(wú)為之狀。之所以無(wú)為無(wú)不為，取決于天下有事無(wú)事。有為是天下需定之時(shí)，無(wú)為則享太平。是以老子所謂無(wú)為而治，實(shí)在是因?yàn)樘煜潞愣ㄖ?。故，云無(wú)為，一曰身心太平無(wú)所欲，二曰天下太平無(wú)所事。
第四十九章
圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
“以百姓心為心”之意切合“全心全意為人民服務(wù)”?！吧普呶嵘浦徊簧普呶嵋嗌浦?，大德之人也?！靶耪呶嵝胖?；不信者吾亦信之”；似愚見拙，大智慧也。
第五十章
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
遵循“道”而養(yǎng)生，是以能避惡祛邪、超越生死爾。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
德者，得也。以道而生之得，守之，是以為德也?！吧挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”——是否可以理解為：得之而不恃，得厚之而不折，是為玄德？
第五十二章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為習(xí)常。
大自然的規(guī)律就是因果，因其母而知其子，因其子復(fù)知其母，故，有其明而用其光，守柔者是為強(qiáng)也。何以守道？何以得道？如此爾。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是為盜夸。非道也哉！
“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是為盜夸”?！爸扉T酒肉臭，路由餓死骨”，此若為盛世，浮夸也，盜世之名也。興大道而治天下，“唯施是畏”。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
修德之與身、與家、與鄉(xiāng)、與國(guó)、與天下，而得不同成就之德也，以此復(fù)可觀身家鄉(xiāng)國(guó)和天下之狀也。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂躉不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早巳。
“物壯則老，謂之不道”，是以自持若赤子，持物若嬰兒，使之長(zhǎng)久，生生不息之貌。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
人類之大同，小智慧也；自然萬(wàn)物之大同，是之為大智慧，是為真大同爾。故，智者通過(guò)減少欲望和自我修養(yǎng)達(dá)到與萬(wàn)物大同的境界（玄同），從而超越一切利害，受天下尊重。
第五十七章
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。
“圣人云：‘我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。'”此為治國(guó)之理想境界。
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
老百姓是淳樸還是刁鉆，全在于執(zhí)政者執(zhí)政方略。執(zhí)政者刁鉆，焉能令民淳樸？福與禍、好與壞都是相互轉(zhuǎn)化的。人所迷失的在于頑固于習(xí)慣和已有的知識(shí)、定義、結(jié)論。“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，守中也。中庸之道，是為大道。壯而老，老而折。
第五十九章
治人事天莫若嗇。夫?yàn)閱荩侵^早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
道德修為，根深則蒂固，以此，可以長(zhǎng)生爾。
第六十章
治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
大道至簡(jiǎn)，故有“治大國(guó)若烹小鮮”。道蒞而天下正，達(dá)“清凈”之世。
第六十一章
大國(guó)者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
無(wú)論大小，皆謙讓、謙和，禮賢下士，是為大國(guó)小國(guó)各的所欲。故，為官不嫌職卑之人，為人不棄狂野乞者，為國(guó)不嫌小國(guó)之民。
第六十二章
道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
授人以魚不如授人以漁。傳道者，圣也；受貨者，商也。得道者，雖有惡罪，可以免；有道者，雖居僻野，我愿訪之。
第六十三章
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之。故終無(wú)難矣。
“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！背蓴≈?guī)律，再難的事，要先從容易做的地方開始；再大的事，必須從細(xì)微處入手。亦可為天下事，先易后難，細(xì)節(jié)決定成敗。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。
未雨綢繆、一切入一論爾。事物發(fā)展總是先有征兆而后再來(lái)。即使未有之時(shí)，亦有量之積累到質(zhì)變之臨界點(diǎn)，是故，能發(fā)現(xiàn)此，獨(dú)具慧眼者之偉人也。事物成敗不在有，而在過(guò)程，是故，“慎終如始”，過(guò)程至偉，而其果實(shí)居于其次爾。
第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣。然后乃至大順。
多有人批判“愚民之道”，然，執(zhí)政者多以愚民之道治國(guó)爾。原因何在，民者，論智，一者，可強(qiáng)也，合眾則愚，烏合之眾也。西人有著《烏合之眾》，可讀。
第六十六章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
所謂江海匯于溪流，泰山起于杯土，唯成其勢(shì)，力聚合為一爾，反之，則散無(wú)狀。是以，謙下成一勢(shì)爾。
第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫!我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。
“慈、儉、天下先”實(shí)為中庸之道，以此可知其所知所守。然，大慈至勇，大儉至廣，非不為天下先，其道在先何不為爾？
第六十八章
善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
冷靜和謙和真的是美德呀！謙和以待人才，奉若上賓，使其發(fā)其力得其功、成之事得其名，莫與之爭(zhēng)，故，才可盡才。
第六十九章
用兵有言：吾不敢為主而為客；不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相如，哀者勝矣。
用兵之道，在于以靜制動(dòng)、以退為進(jìn)，尤其不可輕敵，凡輕敵者必?cái)。?，哀者有其勇?/span>
第七十章
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我貴。是以圣人被褐懷玉。
大道至誠(chéng)。然，亦如愛因斯坦相對(duì)論，其曲高和寡，雖聞?wù)弑姳?，知者寡寡?/span>
第七十一章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
人貴有自知之明，知之為知之，不知為不知，反之，病也。
第七十二章
民不畏威，則大威至無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知，不自見；自愛，不自貴。故去彼取此。
“自知不自見，自愛不自貴”此句甚可修私德。老百姓不畏懼你的威嚴(yán)的時(shí)候，那就是老百姓的威嚴(yán)到來(lái)的時(shí)候了。
第七十三章
勇于敢則煞，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，颣然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
淹死的都是會(huì)水的，則因其勇而亡也。反之則無(wú)此猶爾。此為天道，天不與你爭(zhēng)而最終勝利者是天，天不自說(shuō)自話而最終都?xì)w其所言。以此類推，善謀則是。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而煞之，孰敢？常有司煞者煞。夫代司煞者煞，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
老百姓連死都不怕了，你還拿死嚇唬他們干什么？
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
凡是都有兩個(gè)方面，或正反，或互毀。故，厚此必薄彼。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
柔弱勝剛強(qiáng)。人強(qiáng)易死，木強(qiáng)則折。
第七十七章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
天下之道，就如同拉弓射箭，射高的東西就仰視，射下面的東西就舉起來(lái)。使用的力量，多了就減下來(lái)點(diǎn)，少了就補(bǔ)充上去些。人之道則與之相反，少的一定要奉多的余出來(lái)的。什么人能以多的余出來(lái)的以奉天下呢？這就是有道之人了。他們?yōu)槎粓?jiān)持不持有，功成而身退。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。
上圣若水。上勝若水。柔以克剛。在社稷出現(xiàn)病患的時(shí)候?yàn)橹?，是拯救社稷的主；在?guó)家出現(xiàn)不祥征兆的時(shí)候出任為王，是為天下王。是之如水形，易之而出，順乎其柔，克之以剛。
第七十九章
和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
大的怨恨雖然可以和解，但不會(huì)消盡，肯定還有積壓的怨氣。以德報(bào)怨未必就是好事。
第八十章
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
此小國(guó)寡民者，實(shí)為大同世界祥和之民也。還歸如樸，狀態(tài)若人類之初。今人不可盡責(zé)其境，此狀可化未來(lái)千萬(wàn)年千變?nèi)f化之社會(huì)。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
可信的言語(yǔ)未必聽起來(lái)很美，為善之人是不必辯解什么，有知識(shí)的人不廣博（專乎？）。天行利而不善，圣人為而不爭(zhēng)。
所謂“書讀百遍其義自見”，以上且為引玉之磚，啟發(fā)思考。
☆ 作者簡(jiǎn)介：河南許昌市建安區(qū)人
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